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太乙金华宗旨序(八篇)
2014-08-12 21:39:45 来源: 作者: 【 】 浏览:908次 评论:0
孚佑帝君太乙金华宗旨自序
易大传曰,神无方也,无体也,言神无方体,则名言之,而难尽矣。来往不穷,利用出入,日用之而不知,与天地合其德,与日月合其明,与鬼神同其变化,至矣哉。盛德大业,言之不可终穷,拟议之而无可形似,灵文秘籍,俱归尘腐,予之定是宗旨,不落名言。无从拟议,其所以干施,天地转运阴阳者,在握其寸机而已。得其机则妙,用在我,而乾坤皆范围之,而过矣。机者,何以而已矣,一不可名归于太虚,而浩浩落落,一片神形,其间变化,无端,妙用不侧,吾何以名之,名之曰,太乙噫至矣,尽矣。宇屠子辈编辑宗旨成书,各授弟子爰为之阐,发大意而着之,间端是为序。
斗中阐教孝悌明王原序
昔奉纶音,命上真演化,五陵之肉渡拔多人,至戊申岁,于坤陵遴选七人。具闻天阙每降战乩白龙精舍与诸子所谈,无非尽性至命之学。非若世人言性者,不兼言命,或略于言性,本体上加功夫,有功夫莫识本体,以至失之毫厘谬以千里。盖言性直达先天,言命不离冲漠,性命合一。体用兼该形色合天性以为用,天性超形色以还元。六根六尘,皆为形色,有形有色,悉本天真。离六尘,无见性之地,舍六根,无立命之基。识得六尘皆是本根,滴滴归源矣。见得六根皆光明藏则处处灵通矣。是故有一物不归性量,毕竟见性之本真,有一处不关命脉难言立命之已至。至入本性命之学,上达玉清下彻泉壤,法身周遍大千曲成万物,广大悉备,言性而命无不该,言命而性无不具,彼以龙虎法象,炼形炼气何为乎是书也。本为七真宏愿,流传万劫有具出世福,肩何法门者虔奉修持,何患不立致九霄,而飞升紫府耶。
许旌阳真君原序
天地设立,圣人,成能,圣人亦人也,何以成能,于天地。盖自日月垂象,四时运行百奔蕃昌,人物变化参错不齐,遇人见其,自无而之有,莫不有而滞放形,至人则见其,自有而返于无。故皆观象,而归于化,所以数往者顺,知来者逆。顺则为人为物为山川崖谷,为草木禽鱼,为风雨露雷,为龙蛇怪异。凡事变不可名牡,看何易番数,逆则为佛为仙,为元始为威音,为赞化育之至圣,为知化育之至诚甚矣。一顺一逆之间,为人鬼异路,圣凡分界,本是同得之圣体,而独让至人成能,而与知能之遇,百性日用之而不知,返其本初,亦其可衰也。已易曰,乾坤毁则无以见易,人身一天地也,天地有日月,万象开明。故曰干为易之门户,人有日月,精华发露,其犹重门洞开,从此直登丹阙,而上玉清也。抑何难哉,要不外目前之利用,出入偶百姓之易,知简能,此至人普度心传,所以为无量欤。
邱长春真原序
昔随侍吕祖与诸子标示宗旨,如易从爻卦以前,言太极也。越数年,许子深庵,偕易庵,沧庵辈,又得大畅宗风,如易言太极生两仪,生四象,而四时行百物生,天地日月山河,鬼神同体何德,无时无处,而非宗旨大全。今何时乎,大地冰坚,草木黄落,龙蛇蛰藏,风日冥漠,将以为万物退藏,而归于宁閟乎。乃朔风何自而来,冻云何自而起,霜清月落,晓日迎暄,鹤羽翩跹,来寻法侣,提起旧时公案,一一如在目前。往日旧游,又成故迹则当此立冬,亦任草木之凋残,风霜之变易而已,何容心哉。其聚其散,孰往孰来,聚而来其犹朔风,冯虚而忽至,散而往,其若风云,飘然而西驰。聚者不可以为常,散者岂终就于灭,物情变化,来往无端,则自五行四时而太极,而归于无极也。万古一时,寒暄一刻,有此一刻之烛光,日影霜花之草露,则为宗旨之现前,为宗风之大畅,为作序之大成。舍此而言,五行四时,太极无极,恐未免失,失之千里矣。
谭长生真人原序
圣真无不在世度人,究竟何曾度得一人,亦世人能自耳。若世人与圣真性量,有增减分毫,便是度不去。圣祖初发愿度众生,已要度尽,百千万亿劫,无量众生度此七人,即七如来,卢遮那无法身也。诸子不离凡夫地,何以即与古佛同尊,子辈原无信不及,所以圣祖当下即度得,若有一毫信不及,千生难免轮回也。自古圣贤,千言万语,无非要人识得性光,通天彻地,古今圣凡一齐透过,无少等待,无不完成所为尽性者,尽此。所为至命者,至此。采药者,采此。修证者,修证此而已。此宗旨,所以为万法归宗,至尊法旨,尔为仙佛,为天人,为山河,为六道为鬼怪,为昆虫草木,无不承受法旨,皈命大宗苟有十分信得及者,不离当下即与度去。有一毫信不及,饶他千生万劫,永堕迷途,向立严誓七人外不得妄传,岂圣祖普度之公心,只虑世人障蔽甚深,罪业烦重,不能闻法信心,而反生疑谤,是益其罪也。究竟圣祖度人之宏愿与学人谨凛之畏心,原无二无别之此,不犹仰体祖训,先圣后圣,殊途而一至矣。
张三丰真人原序
道也者,时焉而已。日月往来,寒暑变迁,草木生禽鸟飞鸣,以及吾人日用动静,莫非运用一时之中。变化无端,时至自见,斯为天地之心,不可以一名,而况于他乎。我来也晚,阳穷于上,剥换尽矣。慈当一阳初复,悠然而来,莫穷其迹,莫究其因,大地阳和,已无不潜行而默运,以此为天地之转运也。而天地不得而自主,以此为日月之进退也。而日月亦听其自然,风云交易乎上,草木萌动于下,大矣哉时之为用也。是故言道者,不离前即一言一动,一事一物,无不可以见天地之心。盖此天地之心,任阴阳剥换,时命推迁,而无思无为,终古寂然不动。今人舍目前,而谈玄说妙,则违乎时也。违时即与道背驰,何时有见道之日乎。天下之动,贞乎一变,动不居何可言尽,观乎时道万变皆在目前矣。从目前,一一消归于太虚,谓之见天地之心,可谓之大道之宗旨。可时也,化也,要不离乎目前,而得之矣。何道之可名,何太乙之可言乎。故曰,道也者,时焉而已矣。
王天君原序
善承受法旨,护持道教,千百年于此矣。不惟派下贤嗣,潜修默证,呼吸感通,即遇夫遇妇,有能发一念向道真切,无不敬礼,而左右维持之。此故发愿之初心,如是亦一体感召,虚空上下,自无隔碍。本来如是列祖诸真,法身周伦大千,心心相印,法法归宗。往古来今超凡入圣者,不离自本自根,当下一齐正觉,何果何因,何修何证,善也。披诚宣力,进随恐后,亦如风霆雷露随时应化于覆载之中,栽培倾覆,一住万类,各正性命而已,而造物者无心也。自七贤之敬受宗旨,斯地遂为仙佛道场,十方三世,一时集会,百灵呵护,日月开明,有情无情,尽成法侣,上天下地,悉与证盟。道祖设教以来,真迷有若,此广大悉备,易简直截,如宗旨之尽泄玄机者,是曰受命监证盟誓。善敬辞曰,无庸有此证也。以七人得遇圣真,传示无上妙道,即佣夫爨媪,牧坚椎童,畴非听法之上器甚至魔王蛟党,龙蛇异类,亦无不在此七真之内,七真何藉与余,余又何必为七真证。吕祖再三申命曰,天不爱道,传示七人,将有此七人化度无量,倘有诽谤法门,诋毁贤圣,惟尔护法,呵谴而默相之,法子有不敬慎,凛遵戒律,或轻传匪人,尔护法亦严加谴罚。善同七人,跪而受命鸣乎列祖。普度慈心,原无分上下,其奈世人,积业如山,吾自仰承法雨,七真果能体此化度慈心,随地随时,多方接引,无真自度,度人之宏愿,则尽法界,众生皆投诚归命,亦何待雷露风霆,惟是广生大生以各正性命于两间可耳。
孚佑帝君重序
近世谈玄理者,大半择焉不精,语焉不详,皆不足为道家法。天本空空,故历万劫而不灭。地原博大,故载万物而不陨,要之不外空空。博大者,尽是儒教有诚伪之分,道家行内外之功。诚则非虚无,伪则近空谈,其中判然若揭。至于道家之方千端万绪,要皆不外于内圣,外王之于途何以为之内,即渺渺冥冥,聚我之精,达我之形,勿劳尔听,勿淆尔声,充我之精,固我之形,空空尔听,渺渺尔声,求一定之真我,去污浊之非我,是是非非无人无我,近乎道矣。何以为之外,为有缘说法,为遇顽度迷苦口婆心,以期大千世界,共登彼岸,旦足以辅助,内圣之无量功德。故学道者,亦不可忽也。然行远必自迩,若内功不通门径,虽有千百善行,亦无大补益,谓予不信,请看市井,吃斋念佛者,几见其道成作佛也。余不文弁言于首,直谓之说法,可不可以序文视之。天运丁巳年纯阳道人重序。
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Tags: 责任编辑:jinlong
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