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《老子化胡经》
2014-05-28 14:23:36 来源: 作者: 【 】 浏览:1091次 评论:0

《老子化胡经》
按:
1、 对于本经,历史上争议不断,有认为是真经者,有认为是伪经者,众说纷纭。但是有一点无可置疑,就是该经在历史上,曾经掀起巨大风波,历史上的数次灭佛运动以及焚烧《道藏》事件,与《化胡经》有密切关系。本站收录此经(后附其姊妹篇《老子八十一化》),无意评价真伪,只是供研究者参考。读者阅读此经,回想历史之烟云,警醒宗教斗争之残酷,当感叹老子之名言——夫唯不争,故无尤。
 
 
2、   关于《老子化胡经》之作者,一般认为是西晋道士王浮,然则,根据萧登福等学者考证,老子化胡的说法,在东汉明帝时就已经存在,且未必是出自道徒,极可能是佛教徒初传,是为求中土流传,而有意攀引的。据悉,佛教传入中国之后相当长一段时间,都是与“黄老共祠”。收录此经,也是让后世各教之徒牢记历史——道教、佛教乃至一切宗教之间,绝对不是只有斗争而没有融合。求同存异、平等互爱、彼此学习,方是双赢之中道!
 
 
老子化胡经
 
老子西升化胡经序说第一
 
    是时太上老君。以殷王汤甲庚申之岁建□之月。从常道境。驾三气云。乘于曰精垂□九耀。入於玉女玄妙口中。寄胎为人。庚辰□二月十五日诞生于毫。九龙吐水灌洗其形。化为九井。尔时老君须发皓白。登即能行。步生莲花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我独尊。我当开扬无上道法。普度一切动植众生。周遍十方及幽牢地狱。应度未度咸悉度之。隐显人间。为国师范。位登太极。无上神仙。时有自然天衣桂体。神香满室。阳景重辉。九日中。身长九尽。众咸惊议。以为圣人。生有老容。故号为老子。天神空里。赞十号名。所言十者。太上老君·圆神智无上尊·帝王师·大丈夫·大仙尊·天人父·无为上人·大悲仁者·元始天尊此后老君。凝神混迹。教化天人。兼说治身中外法。百有余载。王道将衰。杀戮贤良。枉定无数。忠臣切谏。及被诛夷。天降洪灾。曾无觉悟。如是数载。为周所灭。康王之时。岁在甲子。亦同俗官。晦迹藏名。为柱下史。师辅王者。至于照王。其岁癸丑。便即西迈。过函谷关。授喜道德五千章句。并说妙真西升等经。乃至太清上法三洞真文灵宝符图太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令无断绝。便即西度。经历流沙。至于阗国毗摩城所。尔时老君举如来节。招诸从人。倏忽之间。有赤松子·中典丈人·元始天王·太一元君·六丁玉女·八卦神君及龙虎君·功曹使者·金乘童子·惠光童子·天官地官水官空官·日官月官·山官海官·阴官阳官·木官火官·金官土官·五岳四续诸神等君·天丁力士·游罗将军·飞天神王·仙人玉女·十万余众。乘云驾龙。浮空而至。於是老君处于玉帐。坐七宝座。炃百和香。散众名花。奏天钧乐。诸天贤圣周匝围绕。复以神力召请胡王。无问远近。人士咸集。于阗国王乃至朱俱半王·渴叛陀王·护密多王·大月氏王·骨咄陀王·俱蜜王·解苏国王·拔汗那王·久越得犍王·多勒建王·罽宾国王·诃达罗支王·波斯国王·疏国王·碎叶国王·龟兹国王·龟兹国王·拂林国王·大食国王·殖腻国王·数漫国王·恒没国王·俱药国王·嵯骨国王·昙陵国王·高昌国王·焉耆国王·弓月国王·石国王·瑟匿国王·康国王·史国王·米国王·似没盘国王·曹国王·何国王·大小安国王·穆国王·乌那葛国王·寻勿国王·火寻国王·西女国王·大秦国王·舍卫国王·婆罗柰国王·帝那忽国王·伽摩路王·乾陀罗王·乌长国王·迦叶弥罗国王·迦罗王·不路罗王·泥婆罗王·热吒国王·师子国王·拘尸那罗国王·毗舍离王·劫毗陀王·室罗伐王·瞻波罗国王·三摩咀吒王·乌荼国王·苏刺吒国王·信度国王·乌刺尸王·扈利国王·狗头国王·色伽栗王·漫吐^3□王·泥拔国王·越底延王·奢弥国王·小人国王·轩渠国王·陀罗伊罗王·狼揭罗王·五天竺国王·如是等八十余国王。及其妃后。并其眷属。周匝围绕。皆来听法。尔时老君告诸国王。汝等心毒。好行杀害。唯食肉血。断众生命。我今为汝说夜叉经。令汝断肉专食麦□。勿为屠杀。不能断者。以自死肉。胡人佷戾。不识亲疏。唯好贪淫。一无恩义。须发拳鞠。疏洗至难。性既膻腥。体多垢秽。使其修道。烦恼行人。是故普令剔除须发。随汝本俗而衣毡裘。教汝小道。令渐修学。兼持禁戒。稍习慈悲。每月十五日。常须忏悔。又以神力为化佛形。腾空而来。高丈六身。体作金色。面恒东向。示不忘本。以我东来故显斯状。令其见者。发慈善心。汝等国王。所有朝拜一像吾面。东向政事。如是不久。过葱岭山。中有深池。毒龙居止。五百商旅。宿於池滨。为龙所害。竟不遗一。我遗其国渴叛陀王傅祝与之。就池行法。龙王恐怖。乃变为人。谢过向王请移别住。不复於此更损人民。令后往来绝其伤害。次即南出至于乌场。遍历五天。入摩羯国。我衣素服。手执空壶。置精舍中。立浮屠教。号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无上正真之道。历年三八。穆王之时。我还中夏。使入东海。至于蓬莱方丈等洲。到於扶桑。暂过大帝之所。挍集仙品称位高下。又经八王二百余载。幽深演之时。岁次辛酉。三川震荡。王者将亡。数遭百六。非人可制。我更西度。教化诸国。次入西海。至于聚窟流麟等洲。总召十方神仙大士及初得道地下主者并未授任游散仙人至孝至忠适经历度者。如是等辈八万余人。挍量功德行业轻重。授其职位五等仙官二十七品仙真上圣岳渎三天。咸悉补拟如是。又经六十余载。桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅磐。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归於我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。是名总摄一切法门。
 
老子化胡经
 
老子化胡经玄□卷第十
 
    我往化胡时。头载通天威。金紫照虚空。焰焰有光晖。胡王心惫戾。不尊我为师。吾作变通力。要之出神威。麾日使东走。须弥而西颓。足踏乾神桥。日月左右回。天地昼暗昏。星辰牙差驰。众灾竞地起。良医绝不知。胡王心怖怕。叉手向吾啼。作大慈悲教。化之渐微微。落簪去一食。右肩不著衣。男曰忧婆塞。女曰忧婆夷。化胡今宾服。游神於紫微。
 
    我在舍卫时。约敕瞿昙身。汝共摩诃萨。□经教东秦。历落神州界。迫至东海间。广宣至尊法。教授聋俗人。与子威神法。化道满千年。年终时当还。慎莫恋中秦。致令天气怒。太上踏地镇。寺庙崩倒澌。龙王舐经文。八万四千弟子。一时受大缘。轮转五道头万无一升仙。吾在三天上。愍子泪流连念子出行道。不能却死缘。不能陵虚空。束身入黄泉。天门地户塞。一去不能还。虽得存禋嗣。使子常塞心。逆天违地理。灾考加子身。神能易生死。由子行不真。三十六天道。终卒归无形。
 
    我身西化时。登上华岳山。举目看昆仑。须弥了了悬。矫翼履清虚。倏忽到天西。但见西王母。严驾欲东旋。玉女数万千。姿容甚丽妍。天姿绝端严。齐执皇灵书。诵读仙圣经。养我同时姝。将我入天庭。皇老东向坐。身体曒然明。授我仙圣道。接度天下贤。
 
    我昔西化时。登上华岳山。北向视玄冥。秦川荡然平。汉少杂类多。不信至真言。吾后千余年。白骨如丘山。尸骸路草野。流血成洪洪。渊不忍见子。苦故作大秦。吟哀叹二十二十。头以示通中。贤见机降时。世不值苦以辛。
 
    我昔化胡时。西登太白山。修身岩石里。四向集诸仙。玉女担浆酪。仙人歌经文。天龙翼从后。白虎口驰断。玄武负钟鼓。朱雀持幢幡。化胡成佛道。丈六金刚身。时与决口教。后当存经文。吾升九天后。克木作吾身。
 
    我昔离周时。西化向罽宾。路由函关去。会见尹喜身。尹喜通窈冥。候天见紫云。知吾当西过。沐浴斋戒身。日夜立香火。约敕守门人。执简迎谒请。延我入皇庭。叩搏亦无数。求欲从我身。道取人诚信。三日口不言。吾知喜心至。遗喜五千文。欲得求长生。读之易精神。将喜入西域。迁喜为真人。
 
    我昔化胡时。涉天靡不遥。牵天覆六合。艰难身尽婴。胡人不识法。放火烧我身。身亦不缺损。乃复沈深渊。龙王折水脉。复不复流行。愚人皆哀叹。枉此贤人身。吾作腾波气。起立上著天。日月头上曒。光照亿万千。胡王心方悟。知我是圣人。叩头求悔过。今欲奉侍君。伏愿降灵气。怒活国土人。吾视怨家如赤子。不顾仇以嫌。化命一世士。坐卧诵经文。身无荣华饰。后毕得升天。吾告时世人。三界里中贤。欲求长生道。莫爱千金身。出身著死地。返更得生缘。火中生莲花。尔乃是至真。莫有生杀想。得道升清天。未负即真信。丧子千金身。我昔学道时。登崖历长松。盘屈幽谷里。求觅仙圣公。食服泥洹散。渐得不死踪。九重室中。得见不死童。身体绝华丽。二仪中无双。遗我元气药。忽然天圣聪。
 
尹喜哀叹五首
 
    尹喜告世人。欲求长生道。莫求时世荣。我昔得道时。身为关府君。一日三赏赐。杂彩以金银。不以为己有。施与贫穷人。白日沾王事。夜便习灵仙。□松食苦柏。微命乃得存。精诚神明佑。守真仰苍天。感得天地道。遇见老君身。难我以父母。却遗五千文。秘室伏读之。三年易精神。授我仙圣方。都体解自然。
 
    我昔上九天。下向视玄冥。但见飞仙士。列翼影清天。朝宗九天主。太上皇老君。涤荡六府中。受读仙圣文。王乔得圣道。游行五岳间。服气食玉英。受命与天并。
 
    昔往学道时。登岳历高冈动见百丈谷。赫赤道里长。有无极神气。何以到西方元以度赤谷。垂泪数千行。自念宿罪重。五内心摧伤。我昔求道时。迳历数千崖。浮游八荒外。徒跣身无衣。东过日出界。西浔清山累。足底重躎生。手中把少微。道见西王母。问我子何归。耻身不学道。意欲觅仙师。感我精诚至。乞我鞋以衣。尔乃得学道。仙气渐微微。父母怪我晚。昼夜悲嗥啼。大道与俗返。一往不复归。高志日日远。不觉心肝摧。虽得不死道。气力甚微微。心精不退转。今作天人师。
 
    昔往学道时。踪迹亦难寻。东到日出界。树木郁郁深。南到阎浮提。大火烧我身。西到俱地尼。但见金城门。青龙尧城腹。白虎守城前。冲天金楼殿。太上居湛然。光影耀虚空。仙人绝端严。齐执黄卷书。口诵长生文。北向入玄冥。大水湛湛深。绕天数百匝。足底重躎生。尔乃得仙道。把揽天地神。子能述吾道。白日得升天。
 
太上皇老君哀歌七首
 
    三十六宫主。太上皇老君。哀愍下世士。垂神教世贤。子欲修冥福。先当体窈冥。生时得尊贵。不如过去荣。仙驾龙车。迎子游清天。上登金楼殿。坐卧虚空间。行则飞仙从。威仪上柱天。朝登天东头。暮到於天西。戏乐九天外。纵意极周旋。驱使役百鬼。总统於万金。吾哀世愚民。不信冥中神。恃力害良善。不避贤行人。驰马骋东西。自谓常无前。善恶毕有报。业缘须臾间。神明在上见。遣使直往牵。从上头底收。系著天牢门。五毒更互加。恶神来克侵。口吟不能言。妻子呼仓天。莫怨神不佑。由子行不仁。
 
    吾哀时世人。不信於神明。先人与种福。子孙履上行。衣厚饭得饱。灾考不到门。口气头嘘天。自谓常终日。看师真辽然。得病叩头请。外恭心不敬。神明以知人。三魂系地狱。七魄悬著天。三魂消散澌。五神不安宁。伺命来执载。丞相踏地镇。左神不削死。右神不著生。生神不卫护。杀神来入身。或患腰背痛。或患头目疼。百脉不复流。奄忽入黄泉天门地户闭一去不复还。
 
    吾哀世愚人。不信冥中神。生时不恭敬。死便偿罪缘。典官逐后驱。牵北走东西。抱填江与海。负石累高山。白日不得食。夜分不得眠。朝与杖一百。暮与鞭一千。不堪考对苦。卖罪与生人。两两共相牵。遂至死灭门。皆由不敬道。神明考挞人。何不敬真神。生死得升天。生荣死者乐。生死得得蒙恩。
 
    吾哀时世人。不信冥中神。一门有十息。纵意行不仁。神明鉴无外。终不滥杀人。或^7□华秀子。或^7□妙少年。门崩户以坏。学者如浮云。死亦不脱岁。慧哭仍相寻。妻子沈堙澌。一身孤独存。呼天天玄远。呼地地亦深。不能自怨责。各道怨师尊。虽欲思善道。十子不复还。
 
    吾告时世人。修道宜殷勤。恩亦不虚生。神明必报人。昔有刘仲伯。精诚於道门。劝恶使从善。岁会集群贤。香火日夜勤。亦能感仓天。命尽应当死。众神与表天。三魂飞扬澌。七魄入死星。右神削死籍。左神著生名。伺命来极济。左相踏地镇。普告二十狱。柭出仲伯身。三魂还复流。七魄还入身。血脉还运转。百节方更坚。面目更端严。肉骨更解明。死卧三七日。寝尸还更生。
 
    吾告时世人髐骨不别真。闲时不共语。急便来求人。死者如流水。去者如浮云。秦川纯军马。中庭生业^2□。百中不留一。到思吾本言。何不学仙道。人身常得存。
 
老君十六变词
 
    一变之时。生在南方亦如火。出胎堕地能独坐。合口诵经声琐琐。眼中泪出珠子颗。父母世间惊怪我。复畏寒冻来结果。身著天衣谁知我。
 
    二变之时。生在西岳在汉川。寄生五家练精神。出胎堕地能语言。晃晃昱昱似金银。三十六色绮罗文。国王欢喜会群臣。英儒雅士平论。忽然变化作大人。发眉皓白头柱天。
 
    三变之时。变形易体在北方。出胎堕地能居床。合诵经声琅琅。额上三午十二行。两手不开把文章。配名天地厚阴阳。从石入金快翱翔。
 
    四变之时。生在东方身青葱。出胎堕地能瞳春。合口诵经声雍雍。白日母抱夜乘龙。昆仑山上或西东。上天入地登虚空。仙人侍从数万重。当此之时神气通。
 
    五变之时。生在中都在洛川。嵩高少室岭岑颠中央修福十万年。教授仙人数万千。齐得升天入青云。降鉴周室八百年。运终数尽向罽宾。化胡成佛还东秦。敷扬道整天文。六变之时。生在乾地西北角。图画天地立五岳。处置星辰叙四渎。二十八宿注乡曲。日月昭曜为下国。走如流水得周局。智者察之知急速。雨泽以时熟五谷。万人食之大化足。
 
    七变之时。生在北方在海嵎。出胎堕地声由由。好喜歌舞无忧愁。造作音乐作箜篌。万帝来请用解忧。黄河为路行竟头。一身涉世快游游。
 
    八变之时生在东北在艮地。图画天地我次比。白衣居士维摩诘。欲结坐禅须谙气。通畅经书有舍利。见吾相好须信企。感子单诚不延次。齐得升天不堕地。
 
    九变之时。下人黄泉正地柱。开辟天地施地户。四气非阳立冥所。虽有人民不能语。吾入身中施六府。肋为傍通心为主。从此已来能言语。尊卑大小有次绪。万天称传道为父。
 
    十变之时。生在东南出风门。画出天道安山川。置立五岳集灵仙。吹嘘寒暑生万民烦气众生人得真。置立五藏施心神。动作六神能语言。有生有死须臾间。如水东流何时还。邂逅相代不得停。何不习善求长生。磐散流俗入胶盆。不能免离丧子身。欲求度世於中禅。搦心不坚固仙根。肓聋音哑教不伦。由子前身谤经文。论说道士毁圣人。在恶必报受罪缘。但勤自责莫怨天。
 
    十一变之时。生在南方阎浮地。造作天地作有为。化生万物由婴儿。阴阳相对共相随。众生禀气各自为。番息众多满地池。生活自卫田桑靡。劫数灭尽一时亏。洪水浮天到月支。选擢种民留伏义。思之念之立僧祗。唯有大圣共相知。
 
    十二变之时。生在西南在黄昏。时人厌贱还老身。善权方略更受新。寄胎托俗蟒蛇身。胎中诵经不遇人。左肋而出不由关。堕地七步杂秽间。九龙洗浴人不闻。国王欢喜立东宫。与迎新妇字衢夷。八百伎女营乐身。八斛四升不乱禅。破散库藏施贫人。道十八人诣宫门。贾作大丑婆罗门。借问太子何时还。王心不语动王情。骑王白象触王镇。晃师知意不与言。殡著檀特在丘。投身饿虎求道门。变为白狗数百身。积骨须弥示后人。传语后学须精勤。莫贪秽辱丧子身。沈累六趣更生难。不信我语至时看。
 
    十三变之时。变形易体在罽宾。从天而下无根无。号作弥勒金刚身。胡人不会邪神。兴兵动众围圣人。积薪国北烧老君。太上慈愍怜众生。渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。横被无领涅磐僧。蒙头著领待老君。手捉锡杖惊地虫。卧便思神起诵经。佛气错乱欲东秦。梦应明帝张愆迎。白象驮经诣洛城。汉家立子无人情。舍家父母习沙门。亦无至心逃避兵。不玩道法贫治生。搦心不坚还俗缠。八万四千应罪缘。破塔怀庙诛道人。打坏铜像削取金。未荣几时还造新。虽得存立帝恐心。
 
    十四变之时。变形易像在金卫。沙门围城说经偈。至著罪人未可济。胡人闻之心怪。将从群党来朝拜。叩头悔过求受戒。克肌克骨誓不退。烧指练臂自盟誓。男不妻娶坐思禅。死为尸陀餧膺鸇。迁神涅磐舍利弗。骨得八斛散诸国。如此迁达离烦欲。苦身求道立可得。
 
    十五变之时。西向教化到罽宾。胡国相釐还迦夷。侵境暴秏买育人。男子守塞忧婆夷。吾入国中作善词。说化男子受三归。渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。阳为和上阴阿尼。假作父母度僧尼。师徒相度理无私。迁神涅磐归紫微,。四镇安穆和我神。胡人思念长吁啼。铸作金像法我形。三时入礼求长生。寂寂寞寞不应入。低头视地仰看天,大圣正真何时还。
 
    十六变之时。生在蒲林号有遮。大富长者树提闍。有一手巾像龙蛇。遗风吹去到王家。国王得之大叹吒。兴兵动众来向家。离舍百里见莲花。国有审看一月夜。王心恶之欲破家。忽然变化白净舍。出家求道号释迦。
 
    五百岁之时。乘龙驾虎道得昌。汉地广大历记长。三十六人计弟兄。路度北阙云中翔。新卢酒出俱行尝。娥媚山边作细昌。当此之时乐未央。伊耶乐生寿命长。
 
    六百岁之时。一世以去二世归。城郭如故时人非。观者众多知我谁。死生各异令人悲。何不学道世欲衰。踟蹰西北长吁谁。伊耶乐生治太微。
 
 
老子化胡经卷第十   宋聿摘自《大正藏》2001.7
 
 
 
老子化胡经姊妹篇——
老子八十一化 (又名《太上老君历世应化图说》)
殷诚安 点校
 
老子八十一化图(序)Lao tze story
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题词
圣迹盈宇宙,道肥乾坤秀。
此中大化恩,万汇玄机透。
功德莫可拟,徒存景仰矣。
勤修至善心,自契大道理。
 
玄裔三丰子敬题
 
右为吾宗师于乙亥冬月之望,题诸玉虚道院渌水梅堂者也。当此书稿成时,总院和绳子赍呈幕下,请赐核阅,并丐叙言。奉谕云:此图规模初具,惟其中注释尚须斟酌,孝玄为吾细心校之。成后存院数帧,以资启迪。大道无极,非笔墨可罄,吾为勉缀数言,为吾庄书弁于首可也。孝玄侍教堂中,亲聆师训,知吾初祖,德莫能名,无可说者,故只题词如右。谨附缀数言,以志不忘。
 
玉虚门下孝玄子敬识
 
新刊老君历世应化图说缘起
 
碧洞老方丈王伏阳于辛未冬来游玉虚道院,适吾宗师说法梅堂,召其入,语之有缘,锡名“和绳”,且寓“兼祧犹龙”之嘱,当时固不知所谓也。迨癸酉元旦,总院孝翼子归真,和绳子承命膺职,院众咸争迎之,以和绳子曾主元都律坛,大振玄风于碧洞,得其总率院职,必可促进院务也。
 
和绳子夙抱宏道之愿,凡与吾道有关之事,靡不欣然助成。故其所获之缘,恒出意外,殆若天授之者。
 
碧洞藏有《正统道藏》一帙,因商务印书分馆罹回禄时将洞神部各书悉毁,和绳子欲成全璧,久觅不得,质师叩缘,答以“不必远之,江浙缘熟,仍在蓉城”等语。嗣见玛瑙经房之《八十一化图说》,以所载圣迹简略,且乏考证,难启信心,即有重订之意。旋得青城道友易心莹炼士之助,为博采群籍,逐化考订。自壬申仲夏编纂,历三载而脱稿,和绳子以协办。
 
甲戌,黄箓弭劫、罗天大醮,九十日之斋功,忽遘奇遇:商务印书总馆自沪运蓉,道书数箱。和绳子闻知即往查视,其中竟有《洞神部》全书!因市归庋之碧洞,合成全璧。盖沪厂被毁所遗者。又谋《化胡经》原本,去冬得华阳陈践室君,出罗振玉摄敦煌石室残卷,遂附于《图说》之后。
 
今和绳子已膺命主玉虚道院矣,孝玄遵奉师命,协校经说,深知缘熟机来,颇有至理,“兼祧犹龙”、“不必远求”之谕,岂无征乎?要亦和绳子之诚格也已。
 
丙子天中节玉虚道院弟子孝玄子谨识
 
 
重订《老君历世应化图说》序
 
王伏阳老方丈刻《老君历世应化图说》,嘱余为序。窃思太上之功德大矣、远矣!自化民以来,未见于书者不知凡几。此后,观太上之书而化度者,又不知凡几。此书特其一端,而救世之心,终不可没,故片楮零缣,皆精神之所寄也。至于三教同源之说,历考于书,是皆持之有故,言之成理。兹不多赘。总之,三教之同,同此一心,万古精神,一仁而已。圣贤仙佛之济人,毫无畛域;雨露风云之成物,岂有纷争?仰泰山之高,同分云影;对江海之大,共挹清光。我辈下土蝼蚁,亦惟蠕蠕动化于其间耳。赞曰:
大道原无极,圣心宁有涯?
春风盈六合,何止入流沙?
谷庵空无物,中有乾坤大。
飞去一片云,慈光覆天下。
 
双江刘咸荥敬撰
 
序二
 
《太上老君应化图》者,薄关清庵居士令狐璋所传也。狐璋启迪旧闻,喻道于图,而通微史氏,引经为说,首冠制序,事在洪武七年,载彼混元垂教上下数千年已往之迹,与乎经戒法嗣具备。此书惜乎年湮代远,篇幅阙略,不可足读,匪资厘正,犹难问世。今依道典,参同史传诸书,详审舛谬,核实事理,盖将阐明嗣绪,丕扬玄范,则宗教渊源,赏大道之檗芽也,审矣。岂不信哉!
 
凡善信男女,修持、忏悔正法,礼拜真容,随时供养,一心信受不怠,则尘嚣涤尽,内外贞白,即离一切业障,馘灭灾迍,当得十善之道。籍此智慧之力,精进不碍,则道岸可登。或沉迷固执,自甘背堕,灭弃善根,不获离诸苦趣,常轮于三恶道中者,皆由人之所造。而资其究竟,顾为善获福、作恶降殃,则幽明之故,报施岂爽哉!明乎此道者,尚其勖之。
 
唯时有渠水王法师、高台马意良及心莹三人者,不谋意同,共味斯文,皆取则于王。或此书当幸,显绝灭以惠来学。不觉其僭,而识于书首云。
 
中华民国壬申仲夏心莹序稿
 
宋理宗皇帝御制化胡辨:
 
朕常观灭儒道诸书,胡人皆忌其老子有化胡之说,言老子生于定王之世,佛生于老子出关之前,在昭王之日。因与中国儒书所载不同,朕以儒典考之,《通鉴》内,当幽王之世,洛河竭,有老子叹河竭之说,皆载之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也,在定王前,相隔十世之前!何先有“老子”之名也?又考之汉刘向所编《老氏传》载:老子在商为西伯之守藏史;又考之儒典,曰:“老、彭,商之贤大夫也”;又考之回回经书,皆载老子化佛成道事迹。以是推之,老子生于商可辨矣。盖当是时,受天命而君天下者曰“天王”,因以文王之德,皇天眷命,奄有四海。为天下君,其德泽化彼万方,无思不服。是以万方来朝,皆沐天子之德泽所致也。其老氏,乃周天王之臣也。以天子之德化,西出函谷,化被羌酋。其治教,皆出于中国。如言“修道学者”,“道”之一字,乃老子所起,既曰“修道”,即老子所化而无疑矣,岂非老氏之徒乎?《中庸》曰“修道之谓教”,既言“修道”,即是老子之教也,复何疑焉?其佛也,载诸梁武帝与昭明太子所编文选,其佛生之日已有证矣。其文曰:“周、鲁二庄,亲昭夜景之鉴,谓恒星不见也;汉、晋两明,并勒丹青之饰,谓其教始兴也”。谓佛生于周庄王之九年,当鲁庄公之七年;佛法汉明帝时始来,其教晋明帝时始兴。故曰:“二庄而生,两明而兴”,此梁武帝载诸儒典,为天下万世之证。此万世之公论,不可改也。岂非天意之有在?是知中国圣人诞生之迹、化胡之事,天道有不可泯者矣!呜呼艰哉!
 
今故考之道释二教,函矢之生者,始于王浮。浮初为僧,因其聪慧绝伦,众僧妒之,酖之不死。浮遂蓄发为黄冠,升为祭酒。因与僧家有隙,乃改古本《化胡经》,增其伪说,互相抗压。于是,移老子生于定王之世;移佛生于昭王之时,在老子西化出关之前。自是,函矢之生,非一日也。
 
余谓其化胡之事,不可凭道释二家之书,当以儒典证之,则知何人为之立教,为何人所化也。其事见乎《括地志•四夷部》、《魏略•西戎传》、《隋史•西域传》、襄楷《上汉桓帝疏》及裴楷所注《三国志》、崔元山《濑乡记》、皇甫谧、嵇康等传范蔚宗书、宋《云南行记》、唐《太宗实录》、八学士《议状》、历代帝王之《赞》、唐玄宗、宋光宗之《序》,俱有载也。出于儒书及见回回谟素《儿马仪经》,事之虚实,昭如日星,不可掩也。此天下万世之公论明矣,吾复何言哉!
 
校其佛氏之教导之以慈爱;黄帝之教导之以仁义;老氏之教导之以道德,陈之以忠孝;孔氏之教导之以礼乐,陈之以纲常。此三教开化之本,莫过止乎一而已。岂可以同艺相妒而相攻耶!虽夷夏之不同,风俗之各异,而其为善一也。
 
自汉之先,中国止知有儒道二教,儒者尚以杨朱、墨翟为异端而攻之。至宋,亦以濂、洛诸儒为伪学,因其各立门庭,不循先王之轨辙也。盖圣人立教,必有妙理。如孔门,尚谓“理有未穷,知有未尽”,圣人尚尔,况庸夫俗士安能测识哉!岂妒其所长而毁天帝、贬孔子而嫉之也?是谓非圣人者无法,此大乱之道也。岂不然乎!
 
附图:老子化胡经卷一(局部)
 
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唐高宗乾封二年戒谕争论敕:
 
朕承天命,奄有万方,敢不钦崇天道以宣天德?比者昊天观祭酒杨太玄、华严院僧人宗敬,争论后先,亦常戒谕,尚不遵行。朕常稽之古典,乃命儒生校其优劣,详知道佛后先,见夷夏之轻重。准今酌古、贯理、穷源——且以天人论之:道乃天地万物之母,佛乃修道而成;道以天称,佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉!
以夷夏断之:开道教者,朕中国之黄老;始佛教者,彼西胡之罽宾。黄、老,中国之大圣,佛乃西胡之善人。以夷夏论之,岂可以外夷加于中国之上哉!
 
又以先后论之:道乃先天而先地;佛乃后出而后兴。道始于盘古之先,佛于周庄之世。上下相距三百万七千余年!孰敢以周庄加于盘古之前哉!
 
又以朝代断之:道阐于轩辕之世,佛出于汉明之时。道在龙马之先,佛来卯金之末。孰敢以后汉为尊而以黄帝为卑哉!
 
又照僧家旧例,首明后先:先入寺者,虽幼必列于上;后入寺者,虽老必列于下。此清规不易之理、天地自然之势也。况道先佛后,又何疑焉!
 
朕今敷谕之后,二教咸体朕言,敢有不遵,仍前争论,重则加以极刑,轻则罚为城旦之舂!令下,有司俱从朕断。
 
谨按《唐书•艺文志》载《议〈化胡经〉状》一卷云:
 
万岁通天元年丙申,东都僧慧澄表乞除毁《老子化胡经》,敕秋官侍郎集成均监、弘文馆学士,详议《〈化胡经〉议》——太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璿议曰:“李释元同,未始有异,法身道体,应现无方,降迹诞灵,各行其化。其老子发自东方,远之西域,虽莫知其终,而事见之前史。谨按《后汉书》云:‘老子入夷狄,为浮屠之化’;《高士传》曰:‘老子化戎俗为浮屠’;皇朝《实录》云:‘于阗国,西五百里有毗摩伽蓝,是老子化胡之所建。老子至是白日升天,与群胡辞决曰:我昔游天上,简定人鬼之录,寻当下降。因立此祠焉’。然则历考经典,焕乎可瞩。则知化胡是实,为经不虚。浮屠即佛陀也,化俗岂无经乎?但圣人设教,应物施行,况复中人上士,性分有殊,道释二门,随性开化,洪通两教,不宜亦乎?”
 
宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议曰:“老君见形东土,演教西方,事著前书,迹彰往谍,化胡是实,为经不虚。言包天地之先理,起文范之表,或则恂恂接物,爰开柔弱之宗;或则察察绳非,乃挫刚强之力。随机设教,妙旨难量;应病施方,圣功莫测云云。”
 
中散大夫行太子典膳郎上柱国张太元议曰:“道本中华,释垂西域。随方设教,同体异名。且老君变化无方,易形改号:或在天为帝,或在世为师。随物见形,灵应难测。纵使史籍无据,释教不异老君云云。”
成均监大学士王方回议曰:“《史记》云:老子过关为尹喜说道德经五千余言,而莫知所终。又刘向《列仙传》曰:‘老子好养气,重无名,久而入大秦,乃知真圣人也’。又《西域传》云:老子与尹喜俱至流沙,莫知所终云云。”
 
成均监大学士博士吴扬昊议曰:“《史记》云:老子楚人也,生于商时,为守藏史,孔子适周问礼于老子,老子曰:‘子之所言者,其人骨已朽矣,独其言在耳。吾闻之良贾深藏若虚;君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,皆无益于子之身。吾所以告子,若是也。’孔子归,谓弟子曰:‘吾今日见老子,其犹龙耶?’老子出关,尹喜曰:‘子将隐矣,愿为我著书’,于是作《道德经》五千余言,莫知所终。或言老子一百六十岁,或言一千二百岁,罔知其终。又刘向《列仙传》云:‘老子好养气,重无名,久而入大秦,乃知其圣人也’云云。”
 
弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰:“谨按范蔚宗《后汉书•裴楷传》《魏略•西域传》兼《北史•西域传》及周、隋等十余家书传并云‘老子西入流沙’皆称‘化胡’云云。”
 
弘文馆大学士仍守诸王侍读崔悟议曰:“据佛《普曜》、《瑞应》、《长阿含》等经并《中元记》、《高士传》及晋、宋、齐、梁、周、隋等十余家书传,并云‘佛生周庄王九年癸巳岁四月八日’云云。”
万岁通天元年六月十五日敕旨:“老子化胡,典诰攸书,岂容僧辈妄请削除?故知偏辞难以凭据,当依对定佥议惟允。倘若史籍无据,俗官何以忍虚?承明知化胡是真非谬云云。”
 
《史记•自序》云:太史公授《易》于杨和,学道论于黄子。尝评诸家学术曰:阴阳、名法、儒墨、道德。其论道家,则曰:道家使人精神专一,动合无形,瞻足万物,其为术也,依阴阳之大顺,包儒墨之善,总名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也(中略)。群臣并至,使各自明也。其实,中其声者谓之端,不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生。贤不肖自分,白黑乃形,在所欲用耳,何事不成?乃合大道,混混冥冥,光耀天下,复反无名。凡人所生者,神也;所托者,形也。神大用则竭,形大劳则敝。形离则死,死者不可复生,离者不可复反。故圣人重之。由是观之,神者生之本,形者生之具。不先定其神,而曰“我有以治天下”,何由哉!
 
附图:老子化胡经卷十(局部)
 
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第一化、起无始
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原夫浑沦之未判,神灵之未植,而为冥妙之本者,道也。夫道,莫穷其根本,莫测其津涯,而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者,即太上也。太上生乎无始,起乎无因,为万道之先,元炁之祖也。无光无象,无色无声,无宗无绪,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,弥纶无外。故称大道焉。
 
夫道,自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不无也。从此一炁,三合成德,共生真老也。自真老而生下三炁,三合成德,共生太上也。自太上乃生前三炁,三合成德,共生老君也。老君乃大道之身,元炁之祖,天地之根也。鸿洞无边,合之为自然,离之为道德。故众圣所共尊,今古不能泯也已。
 
 
第二化、运自然
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老君者,元炁之根,造化真宗,体任自然。自然者,道也。强为之容即老君。以虚无为道,灵元为性,清空寥廓,晃朗太玄,含孕于空洞寥落之外,莽荡玄虚之中,寂寞无里,不可称量。若言有,不见其形;若言无,万物从兹而生。八表穷窿,渐渐始分。下成微妙,以为世界,而有洪元,挺于空洞,浮游幽虚。故曰:吾生于无形之先,起乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元。卓然独立,大而无配。视之不见,听之不闻,抟之不得。所谓混元,由兹而始矣。
 
 
第三化、现真身
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老君乃无生之至精,兆形之至灵也。于太空之中,结炁凝真。强为之容:体大无边,相好众备。上无所攀,下无所蹑。或在云华之上,身如金色,面放五光,自然化出神王力士、青龙白兽、狮子麒麟,列于前后;或作千叶莲花,光明如日,头建七曜之冠,身披九色离罗之帔,顶负圆光,手捧五明,巍巍胜相,难可形容。然上善之士,澄心尽虑,注想真容,则随机感格,祈无不应。故能周遍三界,救度无穷。且大道处于无形,则非凡所见,无非信念感通,通则非在一端。或示妙体仙姿,爰及肉身,随感精粗,应已则隐。洞有洞无,遍及一切。或现法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。或显真身犹如虚空,圆满清静,不生不灭。若于此相未能明审,须凭图像,系录其心,写此真形,铸以紫金泥木铜彩,称力所为。殿堂帐座,幡花灯烛,随心供养,功德共等。若能洞观非身之身,非相之相,则图像真形,理亦无二。是以敬相随心,应感灵通,获诸福报,端在诚心。果能念念增进,自然成道。所谓“人能念道,道亦念人”,此之谓也。
 
 
第四化、秉教法
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夫道不可无师资,教不可无宗主,故老君师玉晨大道君[灵宝天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前,为炁之祖,所以道君为天尊之弟子也。二圣既立,即老君嗣焉。而曰“老”,处长之称;“君”者,君宗之号。以老君先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以“太上老君”之号。三圣相承,千古垂则。且道君、老君,皆具至圣之德,动息合道,岂假师承耶?盖以圣传圣,理自玄同。然起教之端,必资授受,为今昔之筌蹄,人天之鸿范也。
 
 
第五化、受玉图
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老君于上皇元年甲子七月二日,出游西河,时见元始天尊乘八景玉舆,驾九色玄龙,三素飞云导从群仙,浮空而来,同会西河之上。天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君三部八景并金书玉字二十四图,罗缕自明。老君即命主图上仙,依而画之。金书紫字,丹简玉章,于此成立。其图分上中下三部,部别八景。
上部八景:
一、《神仙沐浴东井图》。二、《五岳真形图》。三、《通灵诀精八史图》。四、《六甲通灵图》。五、《九宫紫房图》。六、《元始太清图》。七、《真道混成图》。八、《西升宝录图》。
中部八景:
一、《神仙通微灵化图》。二、《蹑虚九灵图》。三、《九变天图》。四、《常存图》。五、《守一养生图》。六、《守神含景图》。七、《寂嘿养真守志图》。八、《芝英玉女图》。
下部八景:
一、《神仙六阴玉女图》。二、《九九道仙图》。三、《导引图》。四、《洞中呜保图》。五、《变化隐测图》。六、《采芝开山图》。七、《明镜图》。八、《无极太一图》。
凡二十四图,皆修身长生之术并洞玄元始之炁成也。
 
 
第六化、登位统
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老君以大圣之功,化导无始,位育灵根,奚有品位名称者哉?然上有元始之尊,次有道君之圣。老君次道君之位,演化立功。既以陶镕三炁,运行万天,周布众法。元功克著,乃登极道之果,继三真之位,嗣太上之任,为法王之尊也。所以上总群圣,中理众真,下辖九天。在太微钩陈六星中,号曰天皇大帝曜魄宝,以故乘三使六把九枢机,统摄万类出处各件;秉持仙箓,主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。但见百千亿天王,拜手于前,恳求岁时施布。赏校善恶之事,游行万方,以洪道化。而一老君常在太清太极宫也。
 
 
第七化、历劫运
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老君生于无始,起乎无因,独立于冥涬之前,周行于开辟之后。经历劫运,甚为久远。劫运者,天地成坏之名,阴阳穷尽之数。阳尽即生阴,故为大水;阴尽即生阳,故为大火。阳极于九,故云阳九;阴极于六,故云阴六(又作“百六”)。小则三十日为一交,十二交为一度,三千三百度为小劫,九千九百度为大劫,九九八十一万年为劫终也。以夫阳极于九,阴极于六,凡阴阳之数,极于九、六者,则三界荡然。此时天炁穷于太阴,地炁极于太阳。阳极为孛,阴极为否。阳极则其精化为水,阴极则其精化为火。先焚以大火,次漂以大水。上至九天之下,下至九地之内,金玉化消,毫末无遗。然后,元炁复合,谓之“混沌”。混沌剖判,再分天地,一起一伏,周而还始。老君行化,经历此劫不知其数。故经有云:“上世始以来,所更如沙尘。动则有载劫,自惟甚苦辛”是也。
 
《风俗通》曰:“十千曰万,十万曰亿,十亿曰兆,十兆曰经,十经曰垓,十垓曰载”。“载”者,谓地不能载也。
 
 
第八化、造天地
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老君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,游于逍遥之墟,御空洞以升降,乘阴阳以陶埏。分布清浊,开辟乾坤,悬三光、育群品,天地得之以分判,日月因之以运行。四时得之以代谢,五行得之以相生。故于九万九千九百九十亿万炁之初,运真元始之三炁而为天,上为三清三境,即始炁为玉清境,真炁为上清境,元炁为太清境是也。又以三清之炁,各生三炁,合成九炁,而为九天:
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一、郁单无量天。二、上上禅善无量寿天。三、梵监须延天。四、寂然兜术天。五波罗尼密不骄乐天。六、洞玄化应声天。七、灵化梵辅天。八、高虚清明天。九、无想无结无爱天。
 
 
此九天各生三炁,每炁为一天,合二十七天。通此九天,为三十六天。则三界四民,上极三清,是其数也。初下六天,为欲界天。六根俱染,是名欲界。《龙跷经》云:“凡人口业净,修十善功以上,得生欲界天”。
一、太皇黄曾天(人修十善功,凡一根净者,得生此天)。二、太明玉完天(人修二十善功,二根净者,得生此天)。三、清明河童天(人修四十善功,三根净者,得生此天)。四、玄胎平育天(人修六十善功,四根净者,得生此天)。五、元明文举天(人修八十善功,五根净者,得生此天)。六、上明七曜摩夷天(人修一百善功,六根净者,得生此天)。
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以上欲界天。有形有欲,触物染着,交接阴阳,人民胎生,故为欲界。《太真科》曰:“初二天,果尚粗,犹以身交为欲。次二天,以手执为欲。第五天,以口说为欲。第六天,以眼视为欲”。今缘六欲,感此六天。一根粗净,上进一天。六欲总净,超出欲界,上登色界。次十八天,为色界:
 
一、虚无天(人六根虽净,尚拘色尘,乃升此天)。二、太极天(人一粗尘净,升此天)。三、赤明天(人二粗尘净,乃升此天)。四、恭华天(三粗尘净,升此天)。五、曜明天(人四粗尘净,升此天)。六、皇笳天(五粗尘净,升此天)。七、虚明天(人六粗尘净,尚有细尘,升此天)。八、端靖天(人一细尘净,升此天)。九、元明天(人二细尘净,升此天)。十、极摇天(人三细尘净,升此天)。十一、元载天(为色界天,四细尘净,升此天)。十二、太安天(人五细尘净,升此天)。十三、极风天(人细尘虽净,尚余轻尘染,升此天)。十四、始皇天(人一轻尘染净,升此天)。十五、太皇天(以色尘渐除,故云色究竟。二轻尘染净,升此天)。十六、无思天(又无始,三轻尘染净,升此天)。十七、上揲阮乐天(人四轻尘染净,升此天)。十八、无极昙誓天(人五轻尘染净,升此天)。
 
 
次四天为无色界天:
 
一、霄度天(人轻尘染虽净,尚余结习,升此天)。二、元洞天(人色尘都忘,但有心识,升此天)。三、妙成天(人心识两忘,炁观渐妙,升此天)。四、禁上天是也(人结习渐忘,炁观转妙,升此天)。
以上二十八天,名为三界。劫运所及,阴阳所陶。炁有穷极,人有寿数。初第一太皇黄曾天,人寿九百万岁。一天加一倍。凡二十八天,年寿之数,极于一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交,四千四百四万四千四百四十四亿炁。一炁三千里也。
 
此上又四天,为种民天或种人天:
 
一、常融天(人结习顿忘,渐入神观,升此天)。二、玉隆天(人结习顿忘,神观转妙,升此天)。三、梵度天(人清净无染,证不空果,升此天)。四、贾奕天(人洞入道妙,证无上玄觉,升此天)。
 
此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不灭。年寿之数,无沦坏之期。虽大劫之交,灾所不至。而下诸天诸地,随劫沦灭,劫运再开,混沌复判。则此天之人,承太上所初下化,比人间垂法立教,一如此劫之初,三皇继理矣。
 
又上三天,为三清境。包罗诸天,极高无上,玄都玉京镇其颠。三尊所处,万圣朝轩。为极道之域,变化之根也。
 
又三十六帝,详具《洞玄经》中,兹不赘述。
 
 
第九化、诞玄灵
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老君尝以上和元年岁庚寅九月三日甲子,化生于郁单北玄玉国天罡灵镜山李谷之间上玄灵母九玄之房。初,母之始孕,梦玄云日月缠其形,六炁之电动其神,遂有妊。既诞之辰,有三日始出,乃以谷为氏族,用曜景为名,一名弘,字子光;一名玄水,字山渊。
 
汉太史《帝纪表》曰:“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。余尝西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣。至长老皆各往往言黄帝尧舜之处,风教故殊焉。总之,不离古文者,近是”。
 
 
第十化、变真文
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老君当龙汉元年,分身于中央大福堂国,出真文赤书,以化其民,皆得长生。
 
南极赤明之国,出火炼真文。号曰洞阳之庭,有流火之池。人炼其形,皆成金色。上置南昌之宫,下立朱陵之馆,以主生成。
 
东极碧落之天,浮黎之国,书真文于空青之林,文成紫字。其林风声成音,鸟食其叶,身生文章,人得其羽,即能飞行。其民长生,安乐无为。
 
西极卫罗世界,西那玉国,出真文于浮罗之狱,以度国人。玉池自生,金精流映。人挹其水,身生金光,与天相毕。
 
北方郁单之野,书真文于洞灵之府,以度兆民。其寒池灵津,自然流澳,人得饮之,无有终极。
 
以上诸种真文,俱载《度人经》中。
 
真文者,五方真炁之精,凝结成文。其字方广丈余,八角垂芒,或为云叶之形,或成飞走之状。迨黄帝时,天真皇人译成正音,今载《道藏》中。
 
 
 
第十一化、垂经教
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老君以龙汉元年,号无形天尊,亦名天宝君,化为玉清境,说《洞真经》十二部,以教天中九圣大乘之道也。
 
赤明元年,号无形天尊,亦名灵宝君,化为上清境,说《洞玄经》十二部,以教天中九真中乘之道也。
 
上皇元年,号梵形天尊,亦名神宝君,化为泰清境,说《洞神经》十二部,以教天中九仙小乘之道也。
 
三洞者:一、洞真[ 洞,言通也。谓通真达妙,灵秘不杂也 ]。二、洞玄[ 玄者,通天立地,功用不滞 ]。三、洞神[ 召制鬼神,其功不测 ]。此三法,皆能通凡入圣,同契大乘,故得名“洞”也。
 
 
四辅:一、太清 [ 以太一为宗,辅洞神 ]。二、太平 [ 以三一为宗,辅洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄为宗,辅洞真 ]。四、正一 [ 以真一为宗,正以治邪,一以统万。宗道德、崇三洞,遍陈三乘也 ]。
 
七部 [ 部者,别其义内以相从也 ]:一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。
 
十二部:一、本文 [ 本,始也,根也。文,分也,理也。谓理于万事,又能表全至理也]。二、神符 [ 神用无方,利益众生,信若符契 ]。三、玉诀 [ 玉,名无染。诀,语不疑。谓决定了知,更无疑染 ]。四、灵图 [ 灵,妙也。图,度也 ]。五、谱录 [ 谓绪记圣人,以为教法 ]。六、戒律 [ 戒,解也,界也,止也。律,率也,直也,怀也 ]。七、威仪 [ 毅嶷可畏,轨式所宜 ]。八、方法 [ 谓修行治身,有方所节度也 ]。九、众术 [ 众,多也。术,道也。谓趣至极之初道也 ]。十、记传 [ 记,志也。传,传也。谓记志本业,传示后人也 ]。十一、赞颂 [ 赞以表事,颂以歌德 ]。十二、表奏 [ 表,明也。奏,凑也。表心事上共凑大道也 ]。
 
开合为三十六部尊经,上应三清三十六,中应三界三十六帝,下应九垒三十六土皇,内通人身三十六宫。故人头有九宫,心有九孔,脐有九神,形有九户,凡三十六所。外合三十六音也。
 
 
十二化、撰灵篇
 
老君于中皇元年岁壬戌三月一日,于玉天琼房,推较本元,撰集灵篇,以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇,以授东海方诸宫青童大君,使传后学玉名合真之人。大君既受宝经,位登上相,金华玉女,紫晨玉童,各三千人,俱侍卫焉。末学之子,欲受经及修行,皆宜先奏金简于青宫,投玉札于上清。典录玉司,常阴察人精粗,其有勤苦,乃得授玄焉。
 
 
十三化、为帝师
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老君在天皇时,号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为,而俗自化。始制十干支之名:曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。十二支:曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。
 
在地皇时,号有古大贞。爰定三辰,是分昼夜。以三十日为一月。
又在人皇时,号坚固先生。分九区居方所,五行四微,世欲生死之业。于是而起,人乃任性混朴,茹毛饮血,男女无别。夏则巢居,冬则穴处。
 
《洞玄经》云:“天地浑如鸡子,盘古在其中。一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此运变,天数极深,地数极厚,盘古极长。后乃有三皇,数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九。故天去地九万里”云云。
 
 
第十四化、置陶冶
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老君于天汉元年 [ 即上天年号 ] 下降,与燧人为师,号惟用子。观星辰、正七宿,分岁为春、夏、秋、冬四时;别五木以改火,教民烹饪,以代生冷;作结绳之政,陶冶为器。日中之市,兴交易之道,人情以遂。
 
亳州《太清宫碑》云:“二圣既理,四表生光。我太上老君,博施济众,与人皇为师。三百六十之川,初分血脉;一万五千之策,乍配偶奇。三壬三乙之神,离胎于水木;六丙六辛之将,出孕于风火。一百五十六代,四万五千余年,始称通玄天师,再号金阙帝君,三名盘古先生”云云。
 
 
第十五化、赞元阳
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老君在伏羲时,号郁华子,说《元阳经》,教画八卦、造书契,使天下义理必归之文字,文字必归六书。作甲历,岁起甲寅,干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差,年月不乱,昼夜是纪,东西南北而方不惑。始制嫁娶,以正人伦。定礼乐,以叙尊卑。造衣裳,以明贵践。作宫室,以代巢穴。为舟车,以济不通。造弧矢,以威不顺。服牛乘马,引重致远。宇内以治,政化大洽。
 
六书:一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”,“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信:止戈、人言。会合其意也 ]。五、转注 [ 左右相转以为言也,如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁,以“工”、“可”声谐也 ]。
 
依类象形之谓文,形声相益之谓字,著于竹策之谓书。
 
 
第十六化、教稼穑
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老君与神农为师,号大成子,说《元精经》,教以生化之道。播百谷以代烹杀,合百药以救百病。尝桑得禾,尝柳得稻,尝榆得黍,尝槐得豆,尝桃得小麦,尝杏得大麦,尝荆得麻。既登五谷,以合民命。止杀禽兽,群分类聚。长善遏恶,以全其生。不食血肉,故无业累。示好生之道,由兹始矣。
 
《孔子家语》云:“季康子问:何谓五帝?孔子曰:昔丘也,闻诸老聃曰:天有五行,水火木金土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。古之王者,易代而改号,皆取法五行。五行更王,终始相生,亦象其义。故其为明王者,死配五行,是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”
 
 
第十七化、始器物
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老君在祝融时,下降衡山,号广寿子,以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经,则知金玉七宝之所在。范土为金,冶石为铁。乃造刀斧钻凿等,以利益众生,使不损手爪之用。祝融氏以道治天下,六千余岁上升。
 
《尚书•洪范篇》曰:“一五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。
 
 
第十八化、居空洞
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老君在黄帝时号广成子,隐于空峒。黄帝往见问之,广成子曰:“汝所问者,物之质也。奚足以及至道?”黄帝退,捐天下,斋心除形,闲居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首曰:“吾闻子达于至道,敢问治身,奈何而可以长久?”广成子蹙然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语汝:夫至道之精,杳杳冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,神将必清。勿劳汝形,勿摇而精,少思寡欲,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长存。谨汝内、闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。谨守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和。故修身千二百岁,吾形未尝衰也。”黄帝闻之,乃叹曰:“吾于广成子之谓天也!”因授以《自然经》、《阴符经》等。
 
《前汉书•艺文志》云:“道家者,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目•叙》云:“道家者流,本清虚,去健羡,泊然自守,故曰‘我无为而民自化,我好静而民自正’。虽圣人南面而治,不可易也。或不究其本,弃去仁义,而归之自然。以因循为用,则儒者病之”。
 
“神将必清”一本作“必静必清”,“勿摇而精”,“而”读“尔”字。
 
 
第十九化、传经蕴
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老君在少皞时,降于空峒,号随应子,说《庄敬经》,以教顺时行令。当颛顼时,降于衡山,号赤精子,说《微言经》,教以忠顺之道。复于帝喾时,降江滨,号录图子,说《黄庭经》,教以清和之道。又命九天真人,三天真皇,执九光之节、景云之符,下牧德台 [ 台在湄水 ] 。授帝喾以九天真灵、三天宝符,上以奉天,使二仪无遗;下以告地,使河海不泄;中以鉴人,使年命无坠。乃祭天于北河之坛,藏符钟山之峰,后为玄宫真人。是时,老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。
 
 
第二十化、说道德
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老君在尧帝时,降姑射山 [ “射”读“亦” ],号务成子,说《玄德经》,教以谦逊之道。在帝舜时,降于河阳,号尹寿子,谈《道德经》,教以无为之道。内以修身,外以治国,静以养生,虚以应物。不眩聪察,不役智能。其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者,虽一邑一郡一国,至于天下,皆可以致清静焉。
 
《本传》赞云:老子所贵,道虚无因,应变化于无为,故著书辞称,微妙难识。
 
 
 
第二十一化、资宝文
 
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    老君在夏禹时,降于商山,号真形子,教以勤俭之道,授《九畴书》。又命宛委山之神玄夷使者,授以玉书、灵宝五符、治水真文。初,禹治水,随山浚川,老君遣云华夫人往,阴助之。时,禹驻巫山之下,大风卒至岩谷,振臂损力,不可制。忽遇云华夫人,禹拜之。夫人即敕侍女,传禹策召鬼神之书。因命其神:一、狂章,二、虞余,三、黄麾,四、大翳,五、庚辰,六、童律,七、巨灵等神助禹,斩石疏波,决塞导扼,与民除害。凡人力不能制者,皆彼为之,如戮防风于会稽、剿淮涡之神无支祗于龟山,皆其力也。禹后入阳明洞天,为紫庭真人,藏真文于包山之墟。
 
 
   《越绝书》云:“禹上茅山大会计,更名曰‘会稽’。”《吴录》云:“本名苗山,一名覆釜。禹会诸侯计功,改曰‘会稽’。”《括地志》云:“石箐山,一名玉笥山,秀乐洞天,一名宛委 [ 即会稽一峰也,云在会禾县东南十八里 ]。”《吴越春秋》云:禹按《黄帝中经》九山东南天柱,号曰宛委。赤帝左阙之填,承以文玉,覆以盘石,其书金简,青玉为字,编以白银,皆琢其文。禹乃东巡,登宛委之山,发石得金简玉字,以泉之脉。山中又有一穴,深不见底,谓之禹穴云。又,吴王阖闾十二年正月登包山玉室,得《素书》一卷,凡百七十四字而还。阖闾不识其书,使使问仲尼,云:“赤乌衔书,以授于王。”仲尼曰:“吾昔游于西海之上,闻童谣曰:‘吴王出游观震湖,龙威丈人山隐居。北上包山入灵墟,乃观洞庭窃禹书。天地大文不可抒,此文长传六百初。强取出之丧国庐’。丘按谣言,乃龙威丈人洞中得之。‘赤乌’所‘衔’,非丘所知也。”吴王惧,复归其书于山。
 
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    第二十二化、遗盘铭
 
   (图略)老君在商时,降于潜山,号锡则子,说《长生经》,教以恭爱之道。继居碣石山,作《通玄经》以传大彭,谓道德在无为也。汤闻之,驾往迎,至彼见一道童,问真行子所在,答曰:“师他适,吾当代往。”汤见童子,意甚忽。问其姓氏,曰:“威子伯也。王欲宁心志,须以丹药浴其身,则五内之火自息。”王如法行之,顿觉安泰。童亦就浴于汤,浴毕,飘然而去。王视盘中水,澄清澈底,下有九大字曰:“苟日新,日日新,又日新”,旁有四小字曰:“锡则子书”。汤乃刻铭于盘,以自警惕。“锡则”,疑是道童别名。更遣使至碣石,务期得见真行。使至碣石山,洞已是空空。
 
    第二十三化、降圣迹
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    商二十四王祖甲三祀,乙丑岁,老君自太清仙境分神化炁,乘日精、驾九龙,化为五色流珠,下降于亳州东国 [ 刘向书作陈国 ] 苦县濑乡 [ 《史记》作厉乡 ] 曲仁里,涡水之阴,灵飞李氏之家。是时,尹母昼寝,梦天开数丈,众仙捧日而出,良久,视日渐小,从天而坠,光灿夺目,大如弹丸,母受而咽之。觉,怀有娠。由是容颜益少,神炁安闲。所居之室,六炁和平,冬无凝寒,夏无祁暑。祥光照舍,众恶不侵。不觉八十一年,至商二十九王帝乙十一祀,岁庚辰,二月建寅十五日卯时,因从左腋而生。生而白首,故号老子。是时,阳景垂辉,祥云荫庭,万鹤翔空。有九龙荐水,以浴圣姿。龙出之池,因成九井。下地即行九步,步生莲花,谓曰:“吾于多劫之前,降生于西那玉国李谷之间。”故指以示人,非今时始此姓也。名耳,字伯阳,谥曰聃。聃,《说文》云:“耳漫无轮。”谓能博古通今,故谥号曰“聃”也。
 
    右(上)据古史考系本史、《通鉴》及记传诸书,则老子当生武丁卅四年,颇与竹书纪年、正龟历相合。宜为邈远,今乃重加考核。据《墨子》、《吕氏春秋》、《文子》、《说苑》、《高士传》及《外纪》等,老子实生于商末,帝乙十一祀,岁庚辰,二月十五日。读者鉴焉。
 
 
    第二十四化、隐柱下
 
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    商纣王二十四年丁卯,正月十有二日,丙申。老子化炁分身,乘飞飚之轮,降于岐山之阳,号燮邑子,说《赤精经》,教以仁信之道。西伯闻之,如为守藏史。武王克商践祚,迁为柱下史,易号育成子,作《璇玑经》,以教于王。在成王时,号经成子,说《广化经》,又以道授周公旦。
 
   《史记•乐毅传》云:乐臣公 [一作巨公] 好黄帝、老子之学,“其本师河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教族子乐毅。乐臣公教盖公,盖公教齐高密、胶西,为曹相国师”。
 
 
    第二十五化、弃周爵
 
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    往昔,老君化身号静老天尊,行教于东华山九合玄台,说法度人。以道授东极始老国 [《青童内文》云:始老国在东海之外,一名清和国 ]王。其王妃、王子、大臣五千人,同修其道,俱得地仙。乃建习仙宫,习灵、七正二馆,令学仙者居之。二百年中,国内白日上升者,三千余人。其王升为妙梵天主,后因逸兴致咎,谪下人间,为罽宾国王。老子不忍违其前愿,思欲化之。遂于周成王三十年丁卯岁辞职,退居亳州旧宅,隐于园中。
 
 
    第二十六化、刻木羊
 
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    老子于康王五年戊寅,自号古先生,出游西极、大秦等国。路经积石,步上雪山。见一人独自采樵,老子佯作踊(蹦-山)不能上。樵者恻然动念,谓曰:“怜公衰迈,愿负过危险。”老子心感之。过岭,憩石上。问其姓氏,答曰:“葛由也。居前山坳中,樵以为食。”老子云:“蜀中绥山,有桃食,皆实。至彼可勿谋食。但绥山高峻,非步履可登。”乃以樵斧斫松枝,斫成一木羊,教由吸气使行之法,乘能陟险,不少蹉跌。由大喜,拜谢。老子别之西行,步履而去。
 
    由归家,辞邻里,探知绥山在峨峰西南。一日,由前驱木羊入城。蜀中富豪贵士,见之大惊。或有追至山下者,仰止不能上,呼号接引。由掷桃数枚,争食之,味极甘美。有不能还家者,结茅于山下,立葛祠以祀。常皆见之,但不能上山会晤。有谚云:“食绥山一桃,虽不得仙,亦足以豪。”
 
 
    第二十七化、临罽宾
 
    老子自雪山别了葛由,前来罽宾行化,开度国人。暂止于近郊之皮山,陏机阐教。时王出猎山间,见五色光炁腾跃贯日,王怪而寻之。突遇老子,问曰:“汝是何人?”老子曰:“吾乃修道之士。”王曰:“不闻有‘道’耶!”答曰:“道者,元炁之祖,虚无自然。乃天地之灵根,万物之本始。在天为众圣所尊,在地为国王之师。盖天上天下,惟道为尊。有情无情,惟一无二。王宜宣奉焉。”
 
    亳州《太清宫碑铭》云:“楼观发轨,函关挂轊。罽宾阐化,身毒布惠”。
 
 
    第二十八化、化国王
 
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    罽宾国王与侍从七人,复至老子会所,前进问曰:“吾生边境,未之闻‘道’。今天幸神人使至西鄙,吾等愿奉教旨,宜以何法?”老子曰:“今观王之国土风俗,人怀悖戾,更相杀戮,日造恶业,自取沉沦。王欲生则全寿,死无殃考,宜奉浮屠之法:先去人我之心,止其烹杀。众生蠢蠢,皆系生灵。王今好猎,杀害无度。且天道好生,甚恶杀伤。其罪至重,积冤于五道[人道、魔道、地狱、饿鬼、畜生]四生[胎、卵、湿、化],种成恶业,缘对不休。累此大罪,死入地狱,神魂受苦。王欲改过自新,信奉浮屠。生则富贵康宁,死则魂魄不拘,善则超证天宫。王欲存安之道,不亦善乎?”
 
    《后汉书》襄楷上书于桓帝云:臣闻老子西入夷域,始为浮屠之化。“浮屠不三宿桑下,不欲生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮曰:‘此但革囊盛血耳。’遂不盼之。其守一如此,乃能成道。” 故之,浮屠立教之初,烦陀王率先舍国,入山修行。又能坚志不破戒律,宜其终闻大道,而证佛果也。
 
 
    第二十九化、集圣众
 
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    胡王此时意甚迫切,乃与从众再至山中,拱手问曰:“前戒法未达奇妙,更欲何法而可?”老子曰:“曩时,已令汝等即事,吾设中食化之。王之臣庶,举国皆就,七日满,散。尚复何为?”王曰:“往观教谛,以审仪法。吾今亦备斋筵,愿率从者,克期皆来。”答曰:“诺。”老子知彼胡王坚强,心犹未服,便可假此机会,方便化之。于是,老子举大法力,召集十天神王大圣、三界仙人,相续于路,月余不绝。斋未及半,而王之仓库将竭,乃生悔心,则神人之来,愈无止矣。
 
 
    第三十化、演金光
 
    国王召群胡谋曰:“老子从众,何乃果多耶?吾今施舍供养,本祈益国,今乃倾我仓库,良非邻国奸计,遣来暗害?不然,即是妖邪鬼魅,若不早图,恐弥损国。急宜焚之,以靖国殃!”少顷,群胡积薪外郊,烟亘焚天。即驱老子入内,将兵围绕。老子赴火,则体貌怡然,随烟出没,身更精明,为说《金光明经》以化之。
 
    王廙颂曰:“无为有宗,虚为实源。老子清寂,寄意不言。遂为孔师,守一长存”。
 
 
 
第三十一化、起青莲
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    胡王见老子未便烧毁,更欲加害,乃以大锅煮之。已三日三夜,而锅汤之中,沸腾波流,涌出千叶莲花。老子坐于莲上,敷说《莲花宝经》,以教胡王。谓曰:“是经功德,神力不可称量。凡人诵持是经,能辟汤火之厄。汝其奉行。”
 
   《隋书•经籍志》曰:“自黄帝而下,圣哲之士,所言道者,传之其人,世无师说。汉时曹参始荐盖公,能言黄老,文帝宗之。自是相传,道学者众矣。下士为之不推其本,苟以异俗为高,狂狷为尚,迂诞谲怪,而失其真”。
 
 
    第三十二化、跨神龙
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    胡王已知老子不能烹煮,其怒益甚,遂令左右沉之深渊之中。忽然惊风怒涛,随水涌一云龙,光腾霄汉,老子跨于水上,为说《国王行道经》化之。
 
    唐玄宗御制《老君赞》曰:“爰有上德,生而长年。白发垂相,紫炁浮天。含光默默,永劫绵绵。万教之祖,号曰玄元。东训尼父,西化金仙。百王取法,累圣攸传。函谷关右,经留五千。道非常道,玄之又玄!”
 
 
    第三十三化、摧剑戟
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    胡王方诧异,耻其不能杀,乃告邻邦曰:“我国有一老人,变化无常,投诸水火皆不能伤,恐别生异故,害及诸国。愿速助兵,灭其祸患!”则旬日之间,胡兵四集,合围老子,欲共诛之。俄而电光霹雳,矢石皆反中,戈矛摧落,鼓角无声,胡兵一时奔溃。胡王失措,伏地叩头,作礼于老子,悉心奉道。
 
    文殊乃七佛之师,有颂曰:“家住缘岩下,庭芜更不芟。仙书一两卷,树下读喃喃。”
 
 
    第三十四化、说浮屠
 
    老子得胡王之归顺,欲坚其信心,乃语胡王曰:“汝凶恶日久,甚不足恤。欲灭汝国土,化为微尘,犹弹指耳,何足难哉!但吾好生,故赦汝等,或当一如吾戒,信奉浮屠之法,永世受福,常生人道。”王及群胡皆大欢喜。于是,老子说《四十二章经》,注慈惠光降,遍照国中。乃遣飞天神王率国人之生死怡心者,髡其须发,褊袒合掌,衣赭衣,以作桑门,具仪[《汉书》注云:桑门即沙门也。汉言息也,息,意去欲而归于无为也],受持浮屠之教矣。
 
 
    第三十五化、降外道
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    老子住萨罗国舍提婆城,其国男女信外道,能为魔事,亦祝须发,乌衣跣足,说诸三昧,迷离观法,人非人等,顿改形色,令人堕落,无有休息。老子悯之,悉令断除[外道有九十六种,载在《大藏经》尾字函中]。举大神通,现出神王狮子,掩敛魔法,覆伏于神光之中。复谓国王曰:“此等外道魔法,攫及男女,舍身命财宝,为害甚大。倘国王帝主倾心信向,迷误政事,则生怠慢,矫诳百端,惑乱大道。王今于此尊奉浮屠,入兹不二法门,断除邪障,而外道悉来稽首恳请。”
 
 
    第三十六化、藏日月
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    老子至迦夷国,住于达隘。观其人民风俗,王皆肆于围猎,常以宰杀为务,不事王道,灭弃鬼神,良难化洽。老子乃以法喻:左手把日,右手抟月,握于两腋之中,天地忽然晦昧。国人恐怖,目击凌犯杀戮之咎,以致如斯,齐来稽首老子,老子则悯而化之。
 
    按东汉《西域传》云:天竺国,一名身[读乾]毒。其国修浮图道。和帝时,遣使贡献,至桓帝延熹二年四月,频从日南徼外来献异物[身毒二字,或作捐笃,或天竺,亦云乾竺,亦云黎靬,今称印度]。
 
 
    第三十七化、拨山岳
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    老子行化至条支国,其国王奉事外道魔师,广行幻术,国人莫或异之。一日,其王语师曰:“国内有山碍道,妨人去处,壅遏源流,时患覆没之灾。央彼却之。”会老子至此,乃憩于大树之下,观师作术。王甚敬信,老子意其可化,乃乘间制之。山遂不动,再却之亦然。遍召师众,莫能为者。众荐老子,然后王请除之。老子以九节杖挥而去之,如委土块。水乃顺流,地亦平正。由是,王与国人不复奉彼邪师,一心皈依受化,愿为说法。
 
 
    第三十八化、舍于阗
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    老子将至于阗郊外,其王即率诸国人奉迎于南渠之山。营构精舍,延请老子居焉。王与近臣朝夕咨请,求其见闻。老子曰:“吾教汝依奉戒律,不得邪淫、饮酒、杀害,犹为捷径。”王曰:“师言是矣。然则独此斋戒者欤?抑或有余教耶?”老子曰:“吾道广大无边,顺俗通时,因机设教,尽入法门。若人不知罪福因果,即教以奉浮屠之法,制炼身心。如精勤不怠,内外清静,心照圆明,罪既不生,福亦自长,历劫之中,常得快乐。”胡王信服,敬礼受命。
 
   《西域传》云:“于阗国西五百里有毗摩寺,云是老子化佛之所”。
 
 
    第三十九化、留神钵
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    老子告诸桑门曰:“吾有钵于兹,常盛法味,奉以修之,皆得清凉饱满,令俾神气爽和。留置于国,以喻将来。”于是,老子遣飞天大神为其守护,此钵名“多罗”,号“三满多”,为契性之珍,清善者乃可受持。斯钵应化无穷,修诸功德轻达者患得之,虽得之,亦鲜能克厥终,惟有掷之而已。
 
    隋内史薛道衡撰《祠庭碑铭》云:“小兹五岳,隘此九州。逝将高蹈,超然远游。青牛已驾,紫炁先浮。玄门洞启,神化潜流。”
 
 
   第四十化、显诸国
 
    老子降伏外道,举起神通,即放九色神光,遍照十方尘沙国界。光耀所及,无有远近。得与来者,八十国土。国王、后妃及诸眷属人等,睹兹光相,围绕瞻仰,赞谈作礼,愿听法音。老子曰:“吾欲汝等奉事浮屠,常须持斋,戒汝杀害之心。勤习慈悲,洗涤身心,以灭烦恼,皈依于大道。然戒法虽极肤浅,诚为入道之阶,能以坚持不懈,则泰定从此起,智慧从此生也。汝等信受,则于未来世中,登诸快乐,当得无上正真遍知之道。汝自善惟护持,勿犯戒律。过中勿食,食已欲起。先作如是念处:世如虚空,如莲花不着水,心清净超于彼。常稽首顶礼无上至尊,作如是念言,念已即灭,清净专一,意不外驰,心景湛寂,物我双泯,自然精进。”时会众等,悉皆欢喜,顶礼信受。彼国外道,谛听诸法,亦同为化之,咸归信向。
 
    魏明帝制《老君化胡经赞》云:“为周柱史,经九百年。无极之际,言归昆仑。化被胡域,次受罽宾。后及天竺,于是遂迁。文垂后世,永乎不泯!”
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第四十一化、遍天竺
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老子先于葱岭降遣毒龙以后,南至乌苌,遍历天竺诸国,号古先生。广演法门,教化诸王、国人。其王欢喜,号称古皇,迎老子于耆阇精舍,合掌恭敬作礼瞻仰。老子与王宣说浮屠,立《桑门监审律度》、《忏悔仪法》,与以奉行。
 
按裴松之《三国志》注言:“世称老子西入流沙化胡成佛”。其经言,盖为裴松之引注《三国志》起,始议《化胡经》八状,附于后。
 
按《唐书》丙部载《议化胡经状》一卷云:“万岁通天元年,僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》,秋官侍郎刘如璿等议状,证其非伪。”此是也。
 
 
第四十二化、开摩竭
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老子入摩竭国,身作金色相,手和五明,以化其国王子,为说大乘法语。告诸国人,咸令信向。绝灭念想,破撇烦恼,剔剪无名业障,内外恬澈,则身心洒泰,志趣飘然。故广开浮屠之教,名为清静佛,令婆罗门等奉行。
后汉边韶制《老子祠庭碑》云:“老子乐无名,守不德,危高官,安下位。其赞曰:惟于玄德,抱虚守清。乐居下位,势禄弗营。浩然历载,莫知其情。要以无为,大化周成。进退无常,错综其贞。以智为愚,冲而不盈。”
 
 
第四十三化、示胜相
 
老子于舍卫国,自化佛陀之身,坐于七宝玄台,与诸圣众从天而降,下逮王宫。仙人侍卫,放大光明,遍照尘刹国土。皆大震动,国王众庶,绕佛道前,瞻仰身相——高广百千丈,遍满虚空,宣说无上《妙法》,告诸国王、会众:“修习大乘正宗,顿悟圆明”。
 
《法华经•提婆达多品》云:“佛言:我于多劫之前,常为国王,为求法故,捐舍王位,奉事仙人。经于千载,仙人为说《妙法莲花经》。我今具足六波罗密,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,成正等正觉”云云。
 
 
第四十四化、试徐甲
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老子以康王五年西去大秦,开化胡俗,至康王十八年还于西周之南亳旧居。初,以徐甲治葺其居,故未荒芜。至周昭王十二年壬子岁,老子遂谓徐甲曰:“吾今又欲往西海天竺诸国,结白净梵王之善果。汝为吾御,乃约‘日顾百钱’,今计欠甲七百二十万钱。俟诸国还时,当以安息之黄金顿偿。”甲如其约。老子试之,乃令甲牧牛于野,以吉祥草化一美女,至牧牛之所,辄以言戏甲。彼惑之,欲留盘桓,以老子欲远适流沙必不返,将误我终年矣。遂废约,矫词诣有司,以讼老子。士师不知,即见老子,言甲告钱。老子召甲谓曰:“汝应死久矣,吾昔请汝,为吾官卑家贫,无有使役,故以太玄生符与汝,所以至今日。汝何以讼吾而不忍也?”乃使甲张口向地,而太玄生符立出于地,丹书文字如新。甲成一枯骨矣。后请乃还之,听其自去也。
 
 
第四十五化、度关尹
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周寺夫宓喜[读伏]于昭王十二年之冬十月见东极有紫炁西迈,法应主京邑有圣人至焉。喜故求出为函谷令,以物色候之。至次年癸丑七月二十日甲子,果有老人皓首聃耳,乘青牛薄軬车欲度关。关吏孙景入,白曰:“有老翁至。”喜即朝服出迎,请曰:“圣人何之?”答曰:“吾居关东,田在关西,时往取薪。何劳子问耶?”喜曰:“去冬,天理星西行过昴,今至秋,融风三至,东方有青气,状如龙蛇,此圣人之征也。”老子辞不可得,乃曰:“子既知吾,吾亦知子有神通之见,当得度世。”喜曰:“圣人姓氏可得闻乎?”老子曰:“吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉计。今姓李,字伯阳,人皆号吾为‘老子’。”喜即请为弟子。以《道》、《德》二篇授之。遂迎老子于石楼山故宅,求为讲解。老子曰:“吾尝西化胡靬,号古先生者,即余也。今将返神无名,吾逝矣。汝当记之:千日之后,可寻吾于蜀都之青羊肆。”言讫,耸身空中,坐于云花之上,面放五明,洞照十方,冉冉而没。喜见影竟,乃返。遂以老子所说叙而编之,合十卷,名曰《西升经》。乃屏绝人事,静修三载,悉臻其妙。自作九篇,号《关尹子》。至丁卯岁,即往访表羊之肆。
 
注:天理四星在北斗,昴乃二十八宿之一。《穆王内传》云:“穆王闻尹喜得道迁迹,乃为修楼观,置方士七人,以奉祠事。”
 
 
第四十六化、会青羊
 
老子以昭王十四年甲寅遐升,至乙卯岁,复从太微分身,托生于蜀国太官李氏之家。乃先以青牛化为青羊,毛体华洁,色如青金,常在婴儿之侧,爱玩无歝。忽一日,失羊所在。儿啼不止,乃遣童于市寻觅得之。尹见而问焉,童子备言其故。喜默悟曰:“烦为我告太官之子:尹喜至矣。”童依其言入白,儿即振衣跃起,忽然高广,涌出莲花之座,老子化数丈白金之身,项有圆光,建七曜之冠,衣晨精之服,坐于莲花之上。举家皆诧怪,老子曰:“吾太微是宅,真一为身,太和降精,曜魄为人。何乃怪耶?”喜即稽首曰:“自奉秘要,粗有所得,息济祖先,感受无量之庆。”老子曰:“吾所以留子者,以子初受经诀,未见成功,是以待子于此。今保形炼元,以造其妙,炁参太微,解形合真矣。”授喜玉册金文,赐以“文始”之号,位无上真人。老子遂为太官圣母说《元阳经》,其家长幼二百余口,即时拨宅升天。
 
按,《本纪》云:“青羊肆者,太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”云。
 
 
第四十七化、窥天垣
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老子于昭王十八年戊午,谓尹喜曰:“吾将与汝上朝玉宸,游历帝乡。”作是语已,灵音八会,云炁四合,冉冉升虚,遍历九天。见诸天帝君,乘九灵之舆,荫七元之盖,建摄魔之节,各持香花,浮空而至,稽首拜迎老子。老子乃升上清,曰“阙丹城蕊珠宫”。乃命尹喜朝高上玉宸太上大道君。于是,道君赐喜环刚丹果,饮伏龙芝珠英玉醴,共十二事[即《上清十二事》也]。尹乃从老子下降于天水之启灵山也。复渡流沙入胡域。胡人专于肆杀,老子乃作樗蒲[即今骰子也]教胡掷之。穆王四年甲申,始还中夏。
 
 
第四十八化、锡妙方
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杜冲,字玄逸。闲居幽室,吟咏《道德》。常服炁,炼神二十余载。感真人降其寝室,侍者二人,捧碧玉函,立于左右。冲拜道求哀,蒙授以《九华丹经》、《光华经》各一函,语冲曰:“老子与文始先生,于东海八渟山召大帝校集群仙。天下山川洞室仙真,无远弗至。时有地司保举子之勤劳,老子赐我付汝仙方也。”冲依法服之,甚得其验。遂解脱释结,保命凝真,能摄群神,洞观众妙,祛策虎豹,役使百灵,通达冥显,莫测其涯。穆王十九年己亥,老子遣上清元君下迎,授以书,为太极真人。
 
 
第四十九化、谕冲举
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昌州利山李脱,学长生之道。穆王时,来居蜀之金堂山龙桥峰下。合九华丹功成,去游五岳洞天。或隐或显,行于市朝,三往三反,已八百余年。蜀人历代见之,因号“李八百”。故世亦称此山为“三学山”。其妹真多,随兄修道,居绵竹中。老子与玄古三师降此,授以飞升之道,故其山号“真多化”,即古“浮山治”也。
 
《寒山子语录》颂云:“埋头蓬蒿下,晚日何冥冥?遮莫咬铁口,无因读《老》经。”又云:“寒山一倮虫,身白而头黑。手把两卷经,一《道》而一《德》。”
 
 
第五十化、授真经
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周厉王二十一年甲辰,洛阳宋伦,栖止楼观,抱一冲和,不交人事,日诵《道德》二篇数遍,服黄精、白术二十余年。一日,老子降其居,仙童六人,辅真执箓,乃告伦曰:“吾有中景之道,通真之经,生乎三元之始,出乎九译音之庭,五德合庆,六炁凝精,负真保遐,长生回龄。”并灵飞六甲、素奏丹符,以付于伦。伦乃修之,自然通真,常有童子六人,更迎侍之,出有入无,洞明万里,试人之心。年九十余,以景王时授书箓,入中岳仙去。
 
 
 
第五十一化、叹犹龙
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周景王二十三年己卯,孔子谓南宫敬叔曰:“吾闻老聃博古该今,通礼乐之源,明道德之归,则吾师也。今将往焉。”敬叔曰:“诺。”于是孔子与南宫敬叔见老聃。归,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其游;兽,吾知其走。飞者,可以矰;游者,可以纶;走者,可以网。至于龙,合而成体,散而成章,乘乎云炁,养乎阴阳,吾不能测也。老子其犹龙乎!”
 
《文心雕龙》云:“伯阳识礼,而仲尼访问,爰序《道德》,以冠百氏。然则鬻为文友,李实孔师。圣贤并世,《经》、《子》异流矣。”
 
 
第五十二化、教卫生
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庚桑子曰:“吾材不足以化子,子胡不往见老聃耶?”南荣趎乃嬴粮七日七夜,至老聃之所。老聃曰:“子何乃与人偕来之众也?”趎惧然顾其后。老聃曰:“子不知吾所谓乎?”趎俯而惭,仰而叹曰:“今者,吾忘吾答,因失吾问。”老聃曰:“何谓也?”趎曰:“里人问之病者,能言其病,然病犹未病也。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已。”老聃曰:“而能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人求诸己乎?能倏然乎?能儿子乎:终日号而不嘎,和之至也;终日视而不瞚,偏不在外也;终日握而手不挽,共其德也。行不知其之,居不知其所为,与物逶迤而同其波,是卫生之经也已。”
 
 
第五十三化、训阳子
 
老聃西游于秦,阳子居邀于郊,至梁而遇老聃。老聃中道仰天而叹曰:“始吾以汝为可教,今不可教也!”阳子居不答。至舍,盥漱巾栉,脱履户外,膝行而前,请问其过。老聃曰:“睢睢盱盱,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。”阳子居蹙然变容曰:“敬闻命矣。”他日,阳子居再见老聃,曰:“敢问明王之治。”老聃曰:“功盖天下,而似不自己,化被万物,而不恃有德,而不称其名。立乎不测,而游乎无有者也。”
 
 
第五十四化、谭天地
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老君当周之末,隐于景室山。时有黄发老叟五人,或乘鹤或衣羽,手执青筠之杖,相与共谈天地之数,世无知者。老君著书,垂十万言,傍有二神人,捧金壶盛墨汁,状若淳漆,洒木石皆成篆隶以写之。迨金壶汁尽,二人乃刳心沥血,以代墨焉。五老即五天帝,景室即太室山也。
 
《史记》:周夷烈王二年,太史儋过秦,献公闻之郊迎,授馆,致礼问曰:“孤不肖,先生幸临宠之。军旅之事,不敢渎听。天之历数,可得闻乎?”太史儋曰:“始,秦与周合而离,离五百载而复合,合七十载而霸王者出焉。过此已往,未可问也。”公悦曰:“愿先生少留,寡人事之。”明日,太史弗谢,遂出散关云。
 
 
第五十五化、诏沈羲
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周赧王十年丙辰,老君遣使召隐士沈羲。羲本吴郡人,学道于西蜀,能救人疾苦。一日,诣卓孔宁家,路逢青龙车、白虎车、白鹿车各一乘,导从甚众,皆朱衣仗节。曰:“君非沈道士乎?”羲曰:“某是也。”骑士曰:“处士阴功及物,心不忘道,少小以来,履行无过。黄老君[据《仙传》称‘黄老君’]遣仙官来迎。乘白鹿车者,侍郎薄延也;青龙车者,度世君司马生也;白虎车者,送迎使徐福也。”须臾,三仙羽衣持节,以白玉册、青玉界、丹玉字,授羲碧落侍郎。遂载羲去。
 
 
第五十六化、付鬼林
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秦始皇二十八年壬午,封禅泰山。乃建老君祠于楼观之南,世给庙户,亲制祝文曰:“大道泛兮,其可左右。老君去则西游,反则东顾。朕方有事蓬瀛,愿垂影响。”始皇躬行飨礼。俄见老君降于座所,帝惊喜再拜,罄折求道。老君笑而不答,命授以《鬼林经》、策役鬼神之符。犹恳请不已,老君忽隐不见,始皇瞻礼而还。
 
 
第五十七化、解道德
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老君在汉文帝时,降于陕河之滨,号河上公。汉文帝读五千文有所未解,或告曰:“河滨有老人,深明《道德》。”帝遣使齎经问之公,公曰:“道尊德贵,非可遥闻。”帝乃亲诣。公倨坐于草庐之中,帝曰:“‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣’。子虽有道,犹朕民也,何乃高乎?”公抚掌跃身,去地数丈,止于太虚之中,俯而答曰:“余上不在天,下不居地,中不累人,何民之有乎?”帝乃悟,始知为神人,蒙公教之。乃授帝《素书》二编,曰:“熟研此,则所疑自决。无事多言也。”
 
 
第五十八化、授道像
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汉武帝好道慕仙,遍祀山川灵祠,冀有所遇。感老君,命西王母与上元夫人降于宫中。察其精诚,随机而开诲之曰:“子虽好道,而不知其因。夫欲修道,先营其炁。《太真仙经》所谓‘行益易之道’,盖益者,益精;易者,易形也。能益能易,名上仙籍。不益不易,不离死厄。行益易者,谓常思灵宝。灵者,神也;宝者,精也。子但爱精固炁,气化为血,血化为精,精化为神,神化为液,液化为髓。行之不倦,神炁充益。为之一年,益炁;二年,益血;三年,益精;四年,益脉;五年,易体;六年,易筋;七年,易骨;八年,易发;九年,易形。形易则变化成道矣。”上元夫人曰:“汝好道,召灵祷河,亦为勤矣。而不能获,实有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼。五者截身之刀锯,刳命之斧斤也。
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虽复志好长生,不能遣兹五事,徒尔自劳,但得小益以自支柱耳。若自今以往,泻汝五性,反诸柔善,明务察下,慈念矜宽,惠贫恤寡,薄赋爱身,常为阴德,救济死厄,去诸淫,养汝神,放诸奢,处至俭,勤斋戒,节饮食,鸣天鼓,饮玉浆,荡华池,叩金梁。按而行之,当有易耳。”王母乃遣侍女纪罗容授帝白银像五躯、《六甲灵飞》、金书秘字左右策精之文,及《上清十二事》。帝拜受之,并安奉于柏梁台。帝自受法六年,意炁清阳,自谓神真见降,必当度世。恃此不修至德,更兴土木,万民劳弊,杀伐不休,路盈怨叹。至太始元年丙戌十一月,天灾柏梁台,真形图、《灵飞经》、箓、《十二事》及自撰所授凡十四卷,并函皆失。累祈王母,不复降矣。
 
 
 
第五十九化、游琅琊
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北海人于室[后改名“吉”]好道术,因得痼疾十余年,百药不能愈,遂晨夕焚香告天,忽于汉成帝河平二年甲午,感老君化身下降,游于琅琊曲渊之上,授吉《太平经》一百七十卷,皆缥素朱界,青首朱目[青,白也;素,缣也;以朱为界,道首标也;目,题目也。青者,主生仁而有心;赤者,太阳上天之正色也],号《太平青领书》[善者悉使青首而丹目,合乎吾之道也。乃丹青之信也]。其要曰:且人之生也,天付之以神,地付之以精,中付之以炁。人能保精、爱神、护炁,内则致身长生,外则治国太平。
 
孝章帝元和二年,复过琅琊,授吉一百八十戒,以助诸祭酒保身修真,顾谓吉曰:“从戒得道,道本无形,从师得成。道不可废,师不可轻。”吉稽首再拜而谢。
 
按《后汉书•襄楷传》云:楷孝桓时复上书言:“前者宫崇所献神书,专以奉天地、顺五行为本,亦有兴国、广嗣之术”。其文易晓,参同经典。而顺帝不行,故国嗣不兴。楷言多切直,帝不能用。章怀太子注,引《太平经•与帝王》篇曰:“真人问神人曰:‘吾欲使帝王立致太平,其可闻耶?’神人言:‘但顺天地之道,不失铢分,则立致太平。元炁有三名,为太阳、太阴、中和;形体有三名,为天、地、人;天有三名,为日、月、星。北极为中也。地有三名,为山、川与平土;人有三名,为父、母、子;政有三名,为君、臣、民。此三者,常相得腹心,不失铢分,使其同忧,合成一家,立致太平,延年不疑也。”
 
范晔论曰:“古人有云:善言天者,必有验于人”,而张衡亦云:“天文历数,阴阳占候,今所宜急也”。
郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察,参诸人事,祸福吉凶既应,引之教义亦明。此盖道术所以有补于时,后人所当取鉴者也。
 
 
 
 
第六十化、校图籍
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安帝永初三年己酉二月,老君降于泰山,遣泰山使者雅羽,以车骑召江夏善士刘图,欲使校定天下簿籍、图书。图至,见老君当殿南面而坐,太上居东西向,九天仙君居南北向,八极天君西东向。命图与官属校定天下名籍,三日而毕。老君欲示图以罪福报应,乃命羽将图入地狱。凡至八十一重,图见父在狱受苦,出告老君,为父哀求,乃命释之。又令将图至天堂,见太清宫中,金台玉殿,音乐自然,仙真多着青衣,执金简,歌诵经文。观毕,遣回。图因此得道,遂为道士。
 
 
 
 
第六十一化、盟威箓
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顺帝汉安元年壬午正月十五日,老君乘云车,群仙侍卫,降于蜀之临邛鹤鸣山张陵修炼之所,敕神人呼陵至前,曰:“子祖张良,积功致德,垂福后嗣,子命应为道士。”即授以《正一盟威秘箓》、三业六通之诀及三洞众经,合千卷;岁月二斋法,皆披灵宝五篇自然天书大字,为旨要妙经,并甲子、庚申、八节,三元、五腊、三会,皆可沐浴斋戒,设献礼念,祈谢愆犯,落灭黑薄,超度九祖,斋值之法,阴荡六天故气,以清化天下,及朝拜日月,《高奔郁仪结璘之诀》,令修习之。自是,百姓翕然奉之为师,莫敢为非,蜀民遂化。
 
注:三业,口业、身业、心业。六通:即六通智慧。三洞,见前。
 
岁六斋:正月一日,三月二日,五月三日,七月四日,九月五日,十一月六日。此六大斋令,除十苦,得免厄会也。
月十斋:一日北斗下,八日北斗司杀下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。自下、中、上三太一下日,皆及地水一切尊神俱下,周行天界,检察善恶。甲子日斋:太一简阅神祗。
庚申斋日:三尸言人罪过。本命日斋:计人功行。八节日斋:八神记人善恶。八节者,即四立、四绝日也。
三元斋日:正月十五日上元,七月十五日中元,十月十五日下元。此三元日,天地水官考校罪福,皆当沐浴斋戒,作元都大献,祈恩谢过。
三会斋日:正月七日名举迁赏会,七月七日名庆生中会,十月十五日名建功大会。此三会日,三官考核功过,宜依日斋戒,呈章赏会,以祈景福。五腊日:正月一日名天腊,五月五日名地腊,七月七日名道德腊,十月一日名民岁腊,十二月腊日名王侯腊。此五腊日常当祭祀先亡,荐福追念,名为孝子。余日,名淫祀,有罪。通前三元,名八解日,皆可设净供求福焉。
 
 
 
第六十二化、说斗经
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永寿元年乙未岁二月七日,老君乘白鹿紫车,降于成都,至太昊玉女修丹之所,地祗涌出,捧一玉局,高可丈余,老君登座,为说北斗七元削死注生之法。至十五日,又说南斗六司陶魂铸魄之功,乃令二侍真人[即王长、赵升二人也]叙述其事,而为《斗经》,化被蜀俗也。
 
《后汉书》云:“初顺帝时,琅玡人宫崇诣阙,上献其师于吉于曲阳渊水上所得神书一百七十卷,皆缥素朱界,青首朱目,号《太平青领书》,言吉亲受于神人。”今道家《太平经》也。其言曰:“吾书中善者悉使青首而丹目,合乎吾之道也,乃丹青之信也。青之者,主生,仁而有心,赤之者,太阳,天上之正色也。”
 
 
第六十三化、授大洞
 
灵帝光和二年己未正月朔,老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等,同降于天台山。老君乘八景玉舆,从官千万,正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人,真定光为《洞真经》高玄法师,命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴,出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部,以授葛公,及《上清斋法》二等[一绝群独晏,静炁疾刑[疾则作仪,冥心之斋,入圣升虚之法也。二、清坛肃侣,依按真仪,先拔九祖,次及家门,后谢己身也]、
 
三箓斋[一、金箓斋,调和阴阳,保镇国祚。二、玉箓斋,保佑后妃、公侯贵族。三、黄箓斋,拔度九玄七祖永辞长夜之苦]、七品斋[一、明真斋,超度幽爽,解诸冤对也。二、自然斋,普为众生请福谢罪,学仙修行之法也。三、三元斋,自谢犯戒之罪,解考于三官也。四、八节斋,谢玄祖及己身之罪,灭黑簿之法也。五、洞神斋,以金简为上,求仙保国之法也。六、指教斋,以清素为贵,救济禳灾之法也。七、涂炭斋,以苦节为功,悔过请福之法也],并《劝戒法轮经》四十五卷,《无量通妙经》、《转神入定》等经,以授于玄,俾令行世,曰:“子常思虚无真人、高上大法王、大千世界,号曰老君,是玄中大法如焉。”
 
吴赤乌二年戊午十月朔甲子日,释道微及法兰等,问于葛仙翁曰:“道起无先无后,不可称论,不审老子与悉达太子孰为先后?”公答曰:“子之所问,乃合正真道素无先无后,无左无右,无存亡高下贵贱,无形无像,所以字之曰‘道’,不可称言也。太子生老子后,前世有功德,得太上金液之道,身若紫金光聚,故号金仙氏尔。”于是,授道微、法兰诸经云。
 
 
 
第六十四化、拯民灾
 
(图略)昔王纂居马迹山,值晋室之纷崩,乃飞章告天,果感老君,自西北云中降临其所,以语纂曰:“子德悯生民,常以阴功利世,善溢其身,今授子以《水石还丹》、《日月光华经》,俱可拯民于灾难耳。”
 
昔周武帝召道士严达问曰:“道与释孰优?”达曰:“主优客劣。”帝曰:“主客奚辨?”曰:“释来西域,得非客乎?道在中夏,得非主乎?”帝曰:“客既西归,主无送耶?”达曰:“客归则有益胡土,主在则无损于中华。去者不追,居者自保,不亦可乎?”帝嘉其对,然业已建议,遂断之,止留五岳观庙而已。
 
第六十五化、饬教戒
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寇谦之,字辅真,南雍州刺史赞之弟,寇恂十三世孙。早好道,有绝俗之心,守志嵩高,精专不懈。
 
元魏明元皇帝神瑞二年乙卯四月,忽有二神人,衣翠羽之衣,冠以紫金,乘龙持节,告谦之云:“太上老君至矣。”须臾,音乐之声渐近,见老君骖驾九龙,威仪赫奕,神仙导从,遍满虚空,集止山顶。老君坐白银花下,敕仙伯王方平引谦之前立,曰:“吾得集仙宫主赵洪政等表举卿才,欲以代之佐国度人,令不堕恶道中。”乃赐谦之经戒九卷,专以礼度为首,新科玄律,佐国扶命,以化群生,并仙冕天衣,授《太平素经》一百卷,令以甲子年奉经入国行化。
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太武皇帝闻之,迎至阁问道,甚得之。遂改为“太平真君”年号,大赦天下,幸备法舆、旌帜,皆面青,以从道家之色。自后诸帝,每即位,皆受箓焉。
 
戒经品汇于左[具载《道藏》井集中]:《太上老君所命积功归根五戒》[右五戒者,持身法之根,善男子善女人,愿乐善法,受持精进无虞者,益算延龄,天神护佑,永脱五刑之苦,世世不失人身,是为清信,得经得法,永成道真云云]、《元始天尊度命九真妙戒》[右九戒宜终身奉持]、《虚皇天尊所命初真十戒》[天尊言:“戒有多种,人亦多品。上品之人,身先无犯,亦无所持;中品之人,心有上下,观境即变,以戒自制,不命放逸。如此之人,或受十戒、五戒,以自防护”]、《老子化胡经十二戒》、《妙林经二十七戒》[与老君二十七戒略同]、《太上老君二十七戒》[右二十七戒,二篇共合为道渊,尊卑同行,上备者神仙,持十八戒备者寿,持九戒备者增年,不横夭矣]、《上清洞真智慧观身本愿大戒》三百余条[太极真人曰:“宿世礼奉经、师,日诵身行,布施厄困,愿乐三宝,君亲忠孝,远慕山水,栖憩贤儒,虚心有道,烧香散花,护度一切,修道补过,信顺宿命,静思忍情。其行也,上可升仙度世;下可轮转富贵,生为人尊,容貌秀伟,才智清远,为人之道,莫不具足”云云]。
 
 
 
 
第六十六化、创安化
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唐武德三年庚辰正月,刘武周遣宋金刚举兵十万侵晋绛。时,秦王世民拥节绛州,吉善行避地于晋之临汾县大通堡。众令善行往羊角山探贼,于北岭上柳市间立望,见北坡上有一人乘白马来,善行异之,即回走到甘棠丛下,其人已至,须发皓白,上下素衣,乌冠白马,鬃尾及蹄皆赤,有二青衣年少侍立左右。老人谓善行曰:“与我语唐天子李某:汝今得圣治,社稷延长,宜于长安城东,置一安化宫,而设道像,则天下太平。”言讫,腾空而去。
 
 
第六十七化、光醮坛
 
唐高宗龙朔二年壬戌二月,帝幸洛阳,有感,因令询问侧近有何古圣灵迹。父老奏曰:“城北山先有老君祠,每岁时祈祷即福应。”乃刺洛州长史许力士,就祠建清庙,掘基得石案及故碑,有题云:“真人帛君之表”[即仙人帛仲理所立汉天师北印治之所],其石案长四尺,广二尺,厚二寸,高八尺,两头各有二脚,上面镌“太上老君”字。立殿毕,建道场,正庆礼间,忽光遍殿,照耀阶坛。老君现于光中,二真人夹侍,良久方隐。时,内侍监宫阙令权大方,监道郭行真、黄元颐、刘道合,洛州录事参军杨护师等十三人,同列状奏闻。依状,图写老君瑞像奉之。
 
 
第六十八化、皇天原
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则天文明元年丙申二月,洛中升玄观道士邬玄崇因公诣阙至虢州阌乡皇天原。忽有六人皆乘赤龙、着杂色衣,二人执朱幢,四人执霓旌锦伞,从西北彩云中来,俯而言曰:“太上老君来矣。”言讫便过。须臾间,异香芬馥,乃见道士着浅黄衣,鬓须皆白,头顶花冠,作金色,乘白兽,似骡,发尾皆赤,俯谓玄崇曰:“吾太上老君,汝帝之祖。国祚既永,世续延长。”言讫,斯须影竟。
 
《国语•周语》中载:太史伯阳甫曰:“周将亡矣,夫天地之气,不失其序,若过其序,民之乱也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震”云云。
 
 
第六十九化、柱像纹
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开元十七年己巳四月,蜀州新津县兴新寺设斋,赴会者颇多。一道士后至,僧未及礼,竟去后殿中未出。众往寻之,忽现于殿柱中,隐起一木纹老君。削之益加精好,眉宇须鬓,细如图画编绮,云叶天花覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云:“当管蜀州新津县兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起为一老君圣像,顶有华盖,足下前后,云叶天花,一十三处。”谨差判官王大钟检核,状与蜀州刺史李忠绚、别驾卢昉、县令李韶,道士、僧、尼等一百三十余人同状。五月二十四日,差内侍林昭隐就蜀州迎取像柱,作宝舆,立安至京,就大同殿供礼。
 
 
第七十化、庆玉像
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开元二十九年辛巳夏闰四月,帝晓起礼谒老君,为民祈福。天色未明,静坐假寐。见玄元皇帝告曰:“吾在京城西南久矣,当与汝兴庆相见。”帝寤,即遣使与道门威仪肖元裕,寻访至周至县楼观山间,见紫云垂覆,白光属天,乃穿其下,果得老君玉像,高三尺余,以进。其日,上适在兴庆宫,遂亲迎谒,置于内殿。
 
宋三司使丁谓赞曰:“谯都之壤,涡水之滨。是为福地,实诞圣君。含兹众妙,佑彼蒸民。藏室问礼,尼父依仁。函谷望炁,宓喜知神。飚驾虽往,鸿应常新。福壤斯在,风烈无垠。缅瞻珍馆,俯徇舆人。羽旄款谒,旧典遐遵。萧芗肃建,精神虔伸!”
 
 
 
 
第七十一化、彰灵宝
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    天宝元年,壬午二月,忽有紫云降于丹凤门外。老君乘白马,侍童各二人,驻立云表,俯语陈王参军田同秀曰:“我昔与尹喜将往流沙之日,藏一金匮灵符,在桃林故关。尹喜旧宅,汝可奏上取之,用以镇国。”同秀奏闻,乃差内侍李志忠监同秀,往县南之函谷关故墟求之,俄有紫云白兔现于喜宅西枯桑窠间,随手穿掘,下至水际,乃得石函,金匮玉版,朱书细篆。帝令列十部乐,自通北门迎入。宝符于车中,洞照天地。帝登丹凤楼,被衮冕、执金炉拜迎,安奉于灵昌殿。
 
 
    第七十二化、现朝元
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    天宝五年丙戌十二月,帝幸清华宫,其月四日,日未出,忽见骊山顶祥云拥蔽,须臾渐散,见老君现于朝元阁上。帝与内侍,瞻谒良久,遂既隐没。帝乃诏改会昌为昭应县,其新丰县隶入昭应,其山为昭应山。封山神为玄德公,改朝元阁为降圣阁。
 
    唐宏文馆大学博士吴扬昊赞云:“老君变通,灵应难测。既生高日,又仕周时。计其始终,乃历千载”。
 
 
   第七十三化、颁流霞
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    女道士王法进幼好道,时有女冠至其家,父母以法进好道,遂托女冠为保傅,因授以正一延生箓,故名法进。一日,有青衣者降其家,谓曰:“太上老君为汝夙禀仙骨,令召汝上朝玉阙。”遂随青衣遐升。太上赐以玉杯霞浆饮之。后于天宝十一载壬辰,云鹤迎之。
 
    唐肃宗御制云:“画见殊相,浮空浮色。道释人天,作礼瞻奉。申命藻绘,示诸郡国。”
 
 
    第七十四化、刻三泉
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    天宝十三年甲午,帝幸蜀。老君现于汉中郡三泉黑水之侧。帝礼谒,遂命刻石像真容于所现之处,在秦州望驿南六里许。
 
    杜工部《洛城北谒老君庙诗》云:“山河扶绣户,日月近雕梁。李仙盘根大,倚兰奕叶光。世家遗旧史,道德付今王。画手看前辈,吴生远擅扬。森罗移地轴,妙绝动宫墙。五圣联龙衮,千官列雁行。冕旒皆秀发,旂斾尽飞扬。身退卑周室,经传拱汉皇。谷神如不死,养拙更何乡?”
 
 
    第七十五化、云龙岩
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    肃宗至德二年丁酉三月十八日,通化郡云龙岩乡民为国祈福,建大斋醮坛,烟雾异香,氤氲不散。至辰时,渐渐开霁,神光照天。因见老君真像立于山前,自地接天,通身白衣,左手垂下,右手执五明扇,仪像炳然,众尽瞻礼,其山虽高,亦不及肘,良久乃隐。
 
    宋真宗御制云:“大哉混元,超乎形炁。先天而生,后天[不费五千]玄文。立教垂世,万劫常存,道尊德贵。”
 
 
   第七十六化、应帝梦
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    乾元二年己亥,帝昼寝,梦二童子导从至一宫阙,谒见老君,头冠九凤,身着云帔,须发皆黑,凭玉几执拂。真人、童子、玉女、力士,侍卫极众。帝衣绛衣,秉圭立侍其后,游涉山海,经历甚远。及寤,宣诏访其像,乃于务光坊先天观圣祖院,果有黑发老君之像,一如梦中所见。帝大悦,乃出玉容画像,令侍立于像后,仍颁天下普令供养。
 
    宋仁宗御制《度关铭》云:“教父潜真,神龙比德。方事神游,爰符默识。圣言聿昭,生民有则。载望函关,永存辙迹。元妙无疆,清辉罔极。斋辂云经,贞珉乃刻。”
 
 
    第七十七化、居玉堂
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    德宗贞元十年甲戌十月十六日,果州南充县金泉山女冠谢自然,修道功成,老君命召之,白日上升。后三月,再自天降,谓刺史李坚曰:“天上有玉堂最高,老君居焉。白玉为壁,上皆金题神仙之名。时有朱书注其下云:‘降世为帝王’或‘为宰辅’,凡神仙入谒,见老君,皆四拜焉。”语讫,遂即升天。坚以表奏闻,有诏褒美。
 
    欧阳文忠公《太清宫》词云:“青牛西出关,老子始著五千言。白鹿去升天,尔来忽记三千年。当时遗迹至今在,隐起苍桧犹依然。”
 
 
    第七十八化、履白莲
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    敬宗宝历二年丙午正月,帝有事于南郊,荐飨礼毕,诏兵部侍郎韦处厚撰碑,起居郎柳公权书之。忽有劲风飒然而起,旋飚不已。众仰视之,乃见老君紫衣、金冠、金履,立于白莲之上,右手捧五明扇,左手垂悬空中,光明如金色。公权等瞻睹良久,因以物画地记其形像,老君忽以扇指空中,流光四散,乃腾空而去,须臾渐远,没于云中。遂具奏闻,诏编事迹入碑中。
 
    古像赞云:“洪惟教父,生此灵墟。述宣道德,隐景虚无。肖像斯在,明征永敷。发兹灵耀,协乃祯符。聿修毖祀,言驻乘舆。载刊乐石,永赞鸿图。”
 
 
    第七十九化、明崖壁
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    唐文宗开成二年丁巳五月,中书舍人高元裕为阆州刺史,于州北九里嘉陵江上,小山之前,忽见崖壁间光彩有异,近前而观之,石上有自然文,成老君之像,眉发巾履,服饰,无不周备。旁有一人宽衣大袖,执炉荐香,后一童子,双髻高束,谨若听命。皆百人力图绘、镌刻所及。元裕每有祈祷,即紫气上浮,又有灵泉自涌,士民请福,无不立效。遂刻石建庙,用旌其瑞。
 
    宋大中祥符七年序赞云:“考声名兮大备,期昭感兮交臻。祝威灵兮不昧,冀介福兮相因。将述宣兮茂则,聊刻镂兮贞珉。序凝祯兮三桧,昭迈德兮万春!”
 
 
    第八十化、殄庞勋
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    懿宗咸通十年己丑九月,徐州庞勋来寇亳州,领其徒三千余人趋太清宫,欲据为营垒。其日避难士庶千余人,咸居宫内,忽见老君自宫中乘空而南,须臾黑气从九井中出,良久,昏瞦一川,贼党迷路,自相蹂践,庞勋溺水而死。逡巡开霁,无孑遗矣。汴州节度使李兰奏闻,寻遣使诣宫告谢。
 
 
    第八十一化、愈恶疾
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徽宗政和二年壬辰,建康府有乡民梁光映,久患癞疾,其家畏其传染而弃之。乃于茅山玉晨观舍身,遂担水以给道众。夜则睡于三门外,龙虎君之下。如是者数载,一日给水之际,有一人皓首素衣,乘白马而朱鬣,紫烟弥覆其上,身放光明,照映山川。前有二人持节,吒梁曰:“太上老君来矣。”梁再拜叩头,老君曰:“吾有《天童护命妙经》,传世久矣。汝闻之乎?”曰:“不识。”老君曰:“吾今授汝,汝可记之。诵以咒水沐浴,则汝疾当愈,亦可以济人也。”乃诵经而愈。
 

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