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道家修炼常识一百问61一100
2014-05-26 22:37:04 来源: 作者: 【 】 浏览:986次 评论:0
61、功夫进展处为何走失 问:白日静坐,已觉无念,为何熟睡之时还有走失?为何几乎都在功夫进展之 处发生?
答:白日已觉心静,夜晚仍有走失,此乃炼意不净之故。就是说心中虽觉无有杂念,但是潜意识之中仍有浊念,未能完全扫除干净,自己不曾觉察。等到夜晚睡熟之中,杂念又起,偷偷点起心火,昏沉之中,心火上升,肾水下流,及至醒来,不可挽回矣。这就说明“真心清静”是何其重要,道书中云:“扫除心界不遗尘。” 一粒灰尘也不可落于心中,炼意必须干净,则性光澄彻,永无昏沉走失之忧。俗云:“日日防火,夜夜防贼。”火者心中之火也,贼者心中之念也,亦合修真之理。但是又不可过于拘执,应当洒脱超越,心地坦荡,胸怀开阔,自然无念,一尘不染。如果时时管制心念,不使滋生,反而成为一种思想负担,套上了一层精神枷锁。至于为何都在功夫有所进展之际发生,乃是功夫进步之时炁机壮旺,最易发动,冲起心火,难以保守。须知“道高一尺,魔高一丈。”生尔处即杀尔处也,得之在此,失之亦在此,《阴符经》云:“恩生于害,害生于恩”是也。故此功夫越是进步,越要注意用心护持,千万不可麻痹大意,否则犹如逆水行舟,不进自退矣。
 
62、为何认为漏精损失大 问:为何道家修炼对于精液如此重视?为何修炼家对于漏精认为损失很大?
答:道家对于精液并不重视,因为此乃后天浊质,有形有象,已无修炼价值。道家修炼所重者,乃是先天元精,即尚未化作精液之元炁。道家云:“生于何处,死于何处。”吾人由此而生,亦由此而死,此乃人之生死根本。这是人体生命的真正动力之所在,故为修炼之玄机。人体精液,亦由此元精所化,所以漏精之后,元炁亦随之损失。而且修炼之人,已把全身精炁聚于一处,所以漏泄之后,损失很大。一般的人,周身精炁处于散漫状态,偶然出现漏泄,还算无关紧要。有的修炼法门,就不主张意守丹田,而将真炁散布于周身,这样就不会一损俱损。但是一旦漏失,仍然损失元炁。对于修炼大丹来说,采药烹炼,会聚丹田,这是必经的一条道路。所以修炼之人,十分注意固持自身命宝。这是修道的真正财富,不可不珍惜之。
 
63、问:下手修炼,是不是一定要闭阳关?然后才能用功?如果不能闭阳关,能够做到不漏吗?
答:阳关即男子精关,闭阳关即闭住精关不漏,以专心修功。因为人之生,皆由此处而生;人之死,亦由此处而死。如今若想不死,一定在此用功。炼精化炁完成之后,精皆化炁无从走失,则阳关自闭。最初用功,不可能一下完成炼精化炁,做到完全闭止阳关,这是不可能的事情。所以下手修炼,闭阳关不是应当解决的第一要务。但是对于精关的防漏问题,仍须解决。欲求防漏之功效,开始用功,有两种办法:一是用方法防漏,或服药,或符咒,或功法等,皆有一定效验。一是功夫到处,即我们所讲筑基百日之功效,培补亏损,养足三宝,达到“精满不思欲”的层次,自然不漏。所以我们在初步用功而言,依照笔者所述的筑基法 ( 静功法,吐纳法 ) 和辅助筑基法等有关 内容炼习,即可达到。
 
64、采炁与采精区别何在 问:道家修功,采药炼丹,主张用炁而非用精,请问采炁与采精有何区别?炼 精化炁的含义何在?
答:这是一个重要的问题,应当辨析清楚。须知精与炁二者,本属一源。精本为炁,炁化成精。这里的炁指的是先天元炁,元炁化精之后,其精分为两种:一是先天元精,此时精尚为炁,无形无象,没有后天浊质,丹经谓之“清水源”,采之可以结丹证圣。一是后天浊精,此时精已成形,有形有象,成为后天浊质,丹经谓之“浊水源”,采之不可结丹,纵然勉强成丹,亦是幻丹,必会走失,徒劳无功。有些学道之人,不知辨析于此,以为炼精就是炼精液,结果就在外肾勃起,精液产生,欲射未出之际,将其死拉活拽,硬扯回到里面,加以所谓意念火力,试图炼成真炁。不知此个精液,乃是后天有形之物,无论何等火力,也不可能炼成为炁。《悟真篇》云:“见之不可用,用之不可见。”即是此意。而且精液收回之后,只能暂时回到膀胱之内,不能进入丹田,时间稍长仍随小便而流失,何益之有哉!此即采精与采炁之根本区别处。道家所云“炼精化炁”,所炼之精,乃为先天元精,先天元精,本不必化。炼化之意,是要把吾人元神,配合元炁而修养之,以使神炁合一,凝定不散,修炼成丹。
 
65、阳生之际念生怎么办 问:做功阳生之际,正是杂念滋生,怎么办?是否可用采炼的功夫?
答:做功阳生,本来是一阳初动的炁生现象,应当采取烹炼,以为药物。但是若逢杂念滋生,就是浊水源,采之无益,也许阳生就是杂念冲动所致。此时应当首先把杂念放在一边,不使继续滋生。若要用功,仅可以微意收摄之,勿使继续化浊,失于控制。否则就停止用功,可以下坐散步,或做太极拳之类的内家动功,以去念化浊。其实杂念滋生,从外在因素来说,往往存在环境干扰,从内在因素来说,多是由于心事纷扰,所以应当治理内外环境。可以参考笔者所述修炼筑基法里面的止念功夫,并且设法改善做功环境,减轻心事负担。这是做功之外的事情,但是须知决定功夫成败,亦在于此。
 
66、炁冲后呼吸急促何故 问:得授守静之诀,用功数日,于夜间静坐之际,忽觉一点热炁直冲脑部,顿 时全身大静,呼吸如无,一切变得寂无声息。由于不知是好是坏,惊觉而醒, 马上变得呼吸急促,不可控制,何故?
答:仅仅用功数日,而得此景,可见功效非常,修真有进。所谓入静之际,出现一点热炁上冲之景,此点热炁之发生,乃为先天真炁。其炁至精至微,无形无象,忽焉而来,忽焉而去,迎之不见其首,随之不见其后,不可以声象求之,不可以预测知之。此先天之炁,与平时所呼吸之空气不同,犹如电流只有在导线之中才能产生一样,其炁只有在人身上才会发生。但此真炁之发动,具有不可思议之神功妙力,虽只黍米一点,足以变化全身。这里不过用了数日初步静坐的功夫,偶然出现效验,便得呼吸顿断,寂无声息之景,足可证其效验非常。修士下功,不过欲采取此先天之炁,点化自身阴质,以圆满性命大事。只可惜初步静坐,定力不足,幸得效验,却又失去,擦肩而过,殊为遗憾。可见心性修持之重要,性功层次,对于命功直接起到决定作用,亦可见“得道容易守道难”。古人云:“一念之差,天堂地狱。”一念不差,进道无魔;一念不定,退道有余。此皆取决于性功之优劣,以定命功之成败。故此静坐之际,要紧在于自然,无论发生何种景象,皆须以平常视之。此处至关紧要,否则得之必失。道家功法,无有偏差之说,切记“勿忘勿助,勿疑勿惧”八字,每当内景出现之时,注意不为所动,不可全忘,不可加意,不可忧疑,不可害怕。只是对境忘情,顺其自然 ( 非是“任”其自然 ) ,自无得而复失之患。
 
67、气机为何随呼吸起伏 问:自受做功掐诀之法,每一上坐,即觉两手发热,渐及小臂而上行,又觉此热气随着呼吸上下起伏,越来越急,甚至有摇晃全身之势,这是怎么回事?应 该怎么办?
答:做功之掐诀法,是为了安定心神,沟通内炁。两手掐诀,犹如电路之正负极相接,就可以通过电流一炁般。所以两手发热,是体内阴阳二炁接通的效验,逐渐炁就会蔓延全身。但是此时千万不可着意,着意即动念,念起则入后天,气滞手臂而不行。心火随念而起,加入炁气中,则其气变躁而难伏。且又牵连呼吸,呼吸者巽风炁也,丹经喻之为“橐龠”(可以理解为风箱),愈使火盛炁气急而难平。甚至有摇晃全身之势。照此发展下去,将炁有可能发生全身跳动、拳打脚踢之怪态,有人以为这是炁功夫来了,不知在丹道正是人魔的表现,丹道毕竟不同炁于猴戏。道家静功,第一步首先要求做到“身不动”。如果连这一点也达不到,无法进入丹道之正轨。幸亏发现及时,可以防微杜渐。因此对于这种情况要进行自我调整,就是不要太着意,首先要把意念放松下来,身体欲动之时,稍微加以控制。或者把心火摄入丹田,念念归中,这是熄灭心火的方法,心火熄灭,其气自伏。盖心火不熄,真火不生,真火生处,即使出现气动,也是自然而然,决不至于发展到不知所措的地步
 
68、气机急促当如何调之 问:做丹田呼吸之时,感觉气机急促,不好控制,当如何调之?
答:此种情况,乃是心中未能入静,自心尚乱,无法驭气之故。气无心驭,如同脱缰之马,运行无度,故觉急促。做功首当求得心静,心静则气息平定,尔后再做丹田呼吸,自可达到“绵绵若存”之境界。对于行炁的功夫,有一个大的前提,不可离开, 就是必须合乎“静”的原则。 丹道一切功法均属静功, 做丹田呼吸也不例外。普通人呼吸急促而短,不合先天,修炼通过调整呼吸使之达于丹田,令其运行合乎先天之常道。观察自然界一切物象,莫不从自然虚静中来。试看孵卵之鸡,必安然静息;动物夜行,乃柔缓含藏;春风拂柳,而摇摆依依;小河流水,则潺缓有度。此皆自然造化,根源于静。作为修真之道,更须合乎自然天机,经曰:“圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。”此亦“天人合一”之一义。故此做功必须扫除妄心,先求入静,心静之后,再以静心统驭炁机,而后炁机运行,虽动犹静,符合“天然真火候”。如此去做丹田呼吸,绝无炁乱急促之忧。丹书云:“服气不长生,长生须伏炁。“伏炁之法,须合自然,师法自然,即无上上法。
 
 69、问:静坐之时,忽觉丹田之炁,凝聚一处,摇摇欲动,此时甚觉惧怕,忽然其炁猛然发动,如同喷泉一般,一股热流,直上头顶,又在头顶盘转起来,好象车轮不停,自己不知如何是好,片刻之后,其炁从头顶整体降下,之后消失, 无有踪影,自己心中不解,久久方才恢复过来,请问这是怎么回事,遇到这种 情况应当如何应之?
答:静坐之中,心性伏下,真炁自聚,聚足之后,就会发动,这也是很正常的一种现象。做修炼功夫已经深入的同志,对于炁机的各种动作都有不同体会,因而不会临时惊惶失措,已经习以为常了。因为这种现象,属于炁机自然发动,自然运行,本来不是由后天意识所能决定,所以只有以顺其自然的方法去应之,才不会破坏炁机的运行,也才符合于自然大道。此时如果加以后天意识去引导他,反而致使炁机失控,容易冲向别处,成为难疗之疾。所以此时千万小心,一方面要加强静功的体悟,防止心中起念,扰乱炁机,一方面无论炁机如何动作, 均顺其自然,就不会出现任何问题。当然,无论炁机如何动作,自己心中也要注意观照,不可盲然昏迷,勿疑勿惧,勿忘勿助。务使神 ( 不神之神,非思虑之神 ) 炁合一,则其炁方为我所有。自然而然, 功修益进。
 
 70、炁机升降能不能结丹 问:静坐之时,服炁吐纳,出入丹田,逐渐忘身。忽然炁冲后背,直上泥丸, 复又降下,归入丹田,如此升而又降,降而又升,连续转动七次,就不见了。 第二天做功仍旧这样,其炁转动五,七次不等,转后即消失不见。请问这样下去,能不能结丹呢?
答:这是身体内部的炁机,自我发动的一种现象。似乎符合小周天任督二脉运行的路线,但也不是炼精化炁的小周天之火候。此时尚未有先天三宝精、炁、神的药物烹炼,如何能够结丹证圣? 而且成丹之功,不光是自己身体内部炁机的发动,还要沟通外部虚空之炁,天人一体,方成大丹。因此这种现象,用于健身去病,是绰绰有余的功夫,但是在丹道而言,仅属内炁发动的初步证验。不可居以自高,还需脚踏实地,深入修证,以证大道。
 
71、炁忽然冲动怎么办 问:静坐服炁之时,不知不觉之中,丹田之炁忽然往上冲起,势不可挡,向上到达上鹊桥,还往上冲,不由自主张口,如同憋炁一般,极其难受,此时脑袋跟随晃动,后来慢慢就停止下来了,这是怎么回事?遇到这种现象应当怎么办?
答:静坐服炁,炁机会有发动的现象,但是因为修功的开始尚未走入正轨,有时也会发生始料不及的情况。上面所述出现的这种事情,炁机忽由丹田上冲,势不可当,至于口憋炁难行,导致惊慌失措。这是炁机的一种妄动,所以造成极其难受的不良后果。如是炁机的正常发动,定会沿着一定经络窍脉的方向运行,是很顺利通畅的动作,即使感觉不太习惯,决不至于发生憋炁难行的情况。造成这种情况的原因,一个是心中还没有真正入静,完全入静之后内炁不会妄动,即使静极生动,也有一种天然度数;另一个是其炁之中,尚未清纯,夹杂有后天浊气在内,所以粗重难伏,动作起来急促失度,违反自然。幸亏还没有发生炁机妄行,失于常轨,造成痼疾,留下后患。遇到这种情况,也只有死心大静,把心火压住不动,则炁机亦不致失之过度。然后追究炁机妄作的起因,在外部的环境之中,要做到以下几点:注意调节情绪,不可急躁发火;饮食清淡为好,不可肥腻过厚;环境保持安静,不宜嘈杂吵闹。外部的环境理顺了,则内部炁机自然调畅无阻。做功之时,应当多在心地用功,扫除杂念,专心入静,而且不要用引炁的方法。入静功夫尚未做好,用意引炁,则易炁机妄行,无法控制。等到真正入静之后,再用炼炁之法,即使炁足发动,亦自然相安无事。
 
72、丹田跳动算不算胎息 问:依照所述静坐炼炁之法,呼吸出入丹田,真炁绵绵,身体虚无。这时感觉 在丹田之内,似乎有个东西,一下一下跳动,而且似乎牵动全身,上至头顶, 下至脚趾,请问这种情况算不算是胎息呢?
答:前面所述真炁绵绵,身心虚无的景象,是一种极好的修炼状态,由此进入,往往就能发生修功层次的递进。所述丹田之内,似乎有东西跳动的现象,也是一种正常的内炁变化,合于常道。但是若论胎息,则有些靠近,但不能就说是胎息的景象。真正的胎息,是肚脐恢复先天呼吸的本能,如同婴儿处于母腹之时。丹田感觉跳动,属于丹田之炁已有凝聚,才会出现动作,是极好的现象,要注意精进用功,保持下去,等待更好的内景发生。至于胎息,不要追求,功到自知,皆在自然而然。
 
73、何类病症适用于静功 问:何类病症适用于静功调养?
答:凡是一切本元亏损的病症,如头晕,脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养不良、消化不佳、工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等,这些症状,服药难以见效,检查身体又难以查出病在何处,唯一的办法,只有实行静功修炼,可望痊愈。当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。若从中华道家修炼的角度上说,静功对于深化生命所起的作用远大于此。
 
74、打坐修炼与睡功修炼 问:做道家修炼功夫,是打坐修炼好还是睡功修炼好?只打坐不睡觉,和只炼 睡功不打坐,哪个更好一些?
答:做中华道家修炼功夫,本来不拘泥什么姿势,道家内丹与参禅不同,不一定非要盘腿打坐。行,立,坐,卧皆可,道谚云:“行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则抱脐下之珠。”只求头脊保持正直,合乎正常生理,就为合法。但是针对打坐和睡功两种姿势,相对比较而言,打坐比睡式要好。针对一般人而言,打坐就不易发生昏沉,睡式有时不知觉会进入梦乡,达不到修炼的目的。从修炼功夫的层次而言,打坐属阳,睡式属阴,因此打坐比睡式更利于内炁的修炼。特别对于老年人而言,阳炁本来不足,打坐修炼,更利于功夫的精进。有位正务参修的老道长曾经告诉我,晚上打坐之后,早起口中生有津液,可是睡觉之后,早起口中无津发干,可见打坐更利于老年人。不过这还只是打坐与睡觉相比而言,如果睡式炼功就与睡觉不同。对于老年人,身体存在亏损,应当以培补三宝为第一要事,因此不可只打坐不睡觉,以利养生。有些修炼功深的老道长,也能做到只打坐不睡觉 (道家谓之“不倒丹”),这是功夫到达较深层次才行,非是初学修炼的人所应当效法。只炼睡功而从不打坐,这样的祖师也有,比如陈抟老祖和张三丰祖师,都曾在睡功上面下过很深功夫,其中陈抟祖师最为有名,据传他可以连睡百余日不起,可见睡功之深。直到现在还在华山玉泉院炼睡功,是他的石像。但是对于初学修炼的人而言,只做睡功而不打坐,亦非善法。虽然睡式比较利于身体的放松,比起打坐有一定的好处,但是睡多属阴,多睡会梦到游泳,发大水,下大雨诸境,即是阴多之证。所以对于初学而言,我们认为,行,立,坐,卧诸式,应当注意结合,无有偏颇,方合自然大道。
 
75、问:男子修炼与女子修炼,究竟有何差异?
答:从中华道家修炼学的角度来说,男女的资格是平等的。如果说到做功夫的效验,女子比男子要快。因为从性功的角度而言, “男动女静” (见《太上老君说常清静经》);从命功的角度而言,女子丹田在膻中之位,男子丹田在肚脐之内,相比之下,女子“性”(神)和“命”(炁)的距离较近,因而达到性命合一较为容易,故此女子比较男子进功为速。如果比较功夫的最后成果,就没有高低之分。因为女子修炼在命功完成之后,和男子修炼的功夫全部相同。所以最终达到的结果,是完全一样的层次。过去社会上存在“重男轻女”的偏见,乃是由于封建儒家“男尊女卑”的思想所造成,当今社会主义现代化建设新时代,提倡男女平等,妇女解放,女子的社会地位普遍得到提高,能够做到自强自主,已经没有很多的世俗压力,因此现今女子在修炼方面的条件,绝不次于男子。而且传统中华道家的观念,从来就将男女修炼放在平等的地位。有时甚至因为女子自身具备的优越条件,格外受到尊重。女子修炼有成就者,在中国历史上代不乏人;女子成道之后,称为“元君” (男子称为“真人”);有的女仙还格外受到修道者的尊敬,如西王母,孙不二元君等。当今时代,我们虽然不再提倡妄求成神成仙,但是人体生命的自我完善,仍然离不开中华道家修炼学的博大体系。有志修真的女子,不要因为自已是女儿之身,便觉低于男子一等,而生气馁;应当明白,男女修炼的资格是平等的,而且女子学道的条件,比较男子更为优越。
 
76、 斩断赤龙还能回来吗 问:请问女丹“斩赤龙”是不是停止月经?斩断赤龙以后还能再回来吗?还有生育能力吗?
答:女丹修炼“斩赤龙” 又称炼经化炁,结果是炼断月经,而不是停止月经。一般的妇女,都有停止月经的时候,比如在怀孕期和更年期;如果不是这样的情况,就是一种病态。再就是道家“斩赤龙”的功夫,可以炼断月经,但是与病态恰恰相反,这是一种生命的自我改造。和男子丹法相仿,童年少女,可以省去斩赤龙这样一段功夫(童年男子可以省去炼精化炁一步)。至于老年妇女,月经已经枯竭停止,首先应当运用修炼功夫,调养身体,培补亏损,使月经重新回来,然后再用斩赤龙的法诀,炼到没有,回到童女之时的身体状态,所以比起童年女子,就要多用一段功夫。女子斩断赤龙之后,如果还想回到人道,那么就应当停止用功,自然可以回到未曾修炼之前的状态。比如有的女子斩断赤龙之后,如果志意懈怠,也会出现反复回来的现象,都是同样的道理。有的女子,不太明白中华道家颠倒乾坤的妙用,认为月经炼断之后,就和别的女子不一样了,甚至担心不能生育,其实不然。如果女子具备条件,进行修炼功夫,斩断赤龙,自然可以挽回造化,保持青春,美容驻颜,胜过一切外用手段万倍。如欲尽人道,自然可以进退自如,一切功夫之进退消长,全在我之心意掌握,又有何忧!
 
77、周天火候与阳光三现 问:我想修道,但金丹修法中有一点我不明白,大周天火候是“六根震动” 那么 , 小周天出现是为阳光三现?还是在三现前?
答: “六根震动”是大周天运行之中出现的内景,而非火候。  “阳光三现”是小周天运行之中出现的内景,而非火候。功夫中的内景,代表每个人炼功中达到的层次,但是内景并不是千篇一律的,不要刻意追求。陈撄宁先生曾经说过: “阳光二现,三现之景象,乃伍真人自己之经验,不是人人一定都有这个样子,可不必拘泥。”所有这些层次,均须个人真修实证,结合明师指点与自性开悟,方有可能豁然贯通之。非望文生义可知,亦非揣测想象可得。个人缺乏真履实践,即使传出真实口诀,亦是“如盲见日月” 绝难领会其中真义。故此明师教人,必得实际下功,所谓“千里之行,始于足下” 从初步筑基炼己开始,一步一个脚印地前进。进到一层,说破一层,尚未做到,无法说破,说亦无益,反生枝节,经云“躐等而进,道家最忌”是也。
 
78、意引任督脉为何走偏问:炼习静功月余,欲开任督二脉,便以意念导引数次,之后右背半边有热气上攻,为何气行不走督脉而偏向一边?
答:一般人十二经络皆通,而奇经八脉却闭塞不开。初步静坐的功夫,只可调节十二经络的气血运行。故静坐月余,即使以意领气,仍旧沿着十二经络的熟路运行,而不能走入八脉。所以脊背正中之督脉依然不通,而偏向十二经之一边,感觉热气上攻。再者静坐蓄养之炁,往往布散全身,如无一定手段使之会聚,如何能有力量去开八脉。丹书有云; “鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。 “这里所言用功月余,假使用功时间再长一些,仅凭意念导引之法,即令有气领入任督,乃属意识搬运之后天气,最多达到皮下气通而已,决非丹田所用之任督周天,焉为真通乎?
 
 79、身体自动力量大好吗 问:静功之中身体自动,对于人身是否有好处?有时身体想动,细心一点也能及时控制下来,请问究竟是控制好还是放纵好?有时身体想动,感到力量很大, 甚至都要会跳起来,这是好现象还是坏现象?
答:在中华古代修炼家的著作上面,只是讲到身体内部会发生炁机震动的景象,从来没有主张身体外部的自动。中华道家也有太极之类的内家拳法,属于动功,但这与静坐自动是两码事。外部自动的结果,只会出现身体紧张,而且扰乱内部自然炁机,故为道家修炼所一贯反对。此时如能控制,才可进一步放松身体,静养身体内部炁机。所以不可听任身体自动,而以身静为上。如果身体自动,甚至想要跳将起来,那就是发展严重,快要走火入魔了,更不是好的现象。必须赶紧控制,否则容易发生意外的情况。中华道家修炼是从不自然走向自然,从必然王国走入自由王国,故不可任其自动。
 
 80、为何静功有动有不动 问:大家同样做静功,为何有的动,有的不动?
答:因为每个人素质不同的缘故,所以因人而异。比如用同样的药物,治疗一样的疾病,每个人获得的疗效,也不会完全相同,也是这个道理。
 
81、 学道是否一定要断俗 问:尘俗生活对于修炼是否影响?学道是否一定要断绝尘俗,超脱凡世?
答:这是一个较为普遍的问题,很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中,纷纷扰扰,自己不能完全自主,因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修真观,是一种广义的修道概念,就是要在尘世中磨练自己,借假修真,方才合乎“无在无不在”的大道本色。须知修道之事,并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云: “大隐隐于尘” 意谓真正的大修行人,隐于尘世,和光同尘,方为真修。对于一般学道修炼的人来说,没有必要表现出断绝尘俗,超脱凡世的姿态,好象高出平常人一等,免得出现怪异,为周围群众所难以接受,反而给自己的修为造成魔障。须知道家向来反对怪异,因为”真人不露相” 我们所提倡的修道品格,当然不能等同于世俗,完全等同于世俗也不叫修炼,但是也不能出离于世俗。丹经云: “人心不死,道心不生。”即是说内在心地要保持道心,但是外表一 定要合乎世俗, 道家谚云: “道不离俗。”老子曰:和光同尘,湛兮若存。是为道家的应世精神之所在。所谓”和光同尘” 就是在外面要和世俗和平共处,同于尘凡;所谓“湛兮若存” 就是在里面,要合乎于大道,湛然独存。如果仅仅外表合于尘俗,而内里缺乏修功,就是十足的“酒肉和尚” ;如果仅仅内里合乎修炼,而外表古怪绝俗,就是十足的“道魔子”。因为生活在这个世俗世界之中,道家不是讲看破红尘,不是讲四大皆空,不是讲与世隔绝,不是讲消极避世。躲藏深山,孤身守静,恰恰是历代道家高真所一贯反对的小乘法门。只有在凡尘中修,才能真正磨炼自己的道心,俗话说“真金不怕火炼” ,经得起火炼的才是真金。惟其如此,修至大成才有希望。同时,道家高度提倡的,是在世间立功立行,与世有功,方有资格成仙。 “欲成天仙者,当立一千三百善。 ”乾隆皇帝颂扬丘处机真人的对联即云: “万古长春,不用餐霞求秘诀; 一言止杀, 始知济世有奇功。 ”否则独自成仙,又于世何益? 所以学道的人,首先要明白这一道义,然后入手修炼,才会其乐陶陶。我们在当今社会,都有自己的工作和生活,如果完全从事入静,实际上则不允许。弄得不好,可能造成修道障碍重重,而且影响工作和生活,这样就违背了人生之自然,也不符合道家理念。因而应当妥善安排,以便两不耽误。
 
82、问:请问老子《道德经》中所讲的义理,和道观之中的塑像,仪式存在什么联系 ?
答:老子《道德经》之中,所讲的是无所不在的大道以及大道在世间的具体表现。至于《道德经》之中的义理,对于道观之中的塑像、仪式,自然存在一定程度的反映与体现。道教尊老子为教祖,以《道德经》为最高圣典,当然其塑像、仪式要反映老子《道德经》中所讲的义理,并且要通过这些形式表现出来,使其成为老子思想的一种载体,以便学道的人们通过这些形式认识和奉行《道德经》的思想。比如说老子的塑像,是以三清的形式表现出来的,道门曰:”老子一炁化三清”,三清就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。元始天尊手拈混元宝珠,代表混沌时期的地球;灵宝天尊手持阴阳太极,代表天地已分,清浊已判;道德天尊手执宝扇,代表春风吹动,万物化生,即阴阳结合,化生万物之义。故其塑像所体现的就是老子《道德经》中“道生一,一生二,二生三,三生万物”的义理。再比如道观之中的仪式,道教徒在大殿之中诵念的经文,其经义是体现大道的清虚浩渺,通过内在庄严圣洁的科仪,以使人们体会道的力量,达到“声与心通”的感应。因此这些塑像和仪式等所要表达的是“大道”的高妙义谛,冀图使人们由此而领悟道义。当然一般群众以信神保佑为目的,并不彻底追究二者之间的内在并联,甚至会对这种形式有所误解,走入另处一途,即不在本问题的讨论之列。具体说来,道观之中的塑像、仪式等,都是供奉偶像和敬仰偶像所表达的仪式,但是读者莫要错认了,这种偶像并不是一种单纯的偶像崇拜。就是说“道” 不是偶像,因为大道本来无形无象,不可见知;之所以建立偶像与仪式的目的,为了让人们通过有形偶像,领悟无形之“道”的存在。一般人仅凭井蛙之见,妄言供奉偶像就是一种偶像崇拜,那就是大错而特错了。当然求神的人仅仅以得到保佑为满足,也可以说与此含义无关。只是对于修道而言,笔者作出此种含义的解释。
 
83、如何体会无为的存在 问:请问如何体会“无为”?无为是不变的吗?怎么样才能领悟无为的存在呢?
答:道家所讲的“无为”,不是什么都不为,而是一种“无不为”的“无为”,或者直接解释成“为无”,因而道家说“无为无不为”。“无为”的存在,可以说是无处不有。这里我们可以随便举出一些例子:比如地球围绕太阳的运转,称为公转;地球一方面还要自己运转,称为自转。这种转动,不是人为的,是自然的,循环往复,周而复始,这就是“无为”。这种无为,是自然的存在,不可违反,只有顺应此道;如果试图用人为的方式改变地球的轨道,人类就会灭亡。又如舟在水中行,如果顺水而行,可以说毫不费力,只管随水飘流即可,这就是无为;如果逆水行舟,违反水行之自然,必定辛苦费力,弄不好舟翻倾亡,归根结底还是要顺水飘流。这就是说,掌握了无为,做事顺应自然,无往不为;违反了无为,做事悖逆自然,则变成另外一种含义的“无为”,无所作为,所为皆空,最终避免不了自然之道的淘汰。但是无为并不是一成不变的,如果那样,人们不必领悟无为,只管什么都不干,就可以无所不为了。无为的变化,无时不在,比如顺水行舟,不是一了百了,水下会有石头,也可能把船撞翻,这就是无为的变化,也是大道的一种自然。因此要领悟无为的存在,就要认识这种变化,这种变化,无时不在。如何认识这种变化,那么只有“静”,才能看清“动”,也才能领悟这种变化。因此,只有能静,才能领悟无为的存在,所以老子告诉人们“致虚极,守静笃。” “无为”二字是鲜明的道家哲学概念,其中含义极为深奥,因此不可能用白话文字简单译出。翻译外语时直接就用二字的拼音,所以许多外国朋友会用中文说出“无为 “二字。当今西方对于道家的“无为”思想极为崇尚,比如在美国就有这样一则笑话,说是一位妇女的小孩跟邻居的小孩打架,有人告诉这位妇女,她回答说:不要管他,无为!虽然这种理解大有挂一漏万之嫌,但是亦可见“无为”思想在西方世界产生的影响。
 
84、道家修炼应持何人格 问:学习道家修炼,应当保持何等人格?
答:这个问题,值得探讨。有人说,学道修炼,首先要尽人道,做一个好人,然后才能入仙道,做一位神仙。笔者以为不见得,比如做一个好人,他未必就没有欲望;如果有欲望,那么学道就未必合格。即使中华道家一贯反对禁欲的教条,提倡“清心寡欲”。但是作为一个有道德的人,他有没有克制自己念头的能力?他在遇到魔障出现的时候,无论是在修炼的境界之中,还是在现实生活之中,仅凭好心能不能战退魔障?恐怕不能。所以学道修炼,仅凭具备道德资格,还是不够的。老子在《道德经》中说:“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”这里所说的摄生之人,即是修炼之人。他们所具备的能力,实际上是一种英雄资格。所以作为一个中华道家的修炼者,除了具备道德资格之外,还必须具备英雄资格。观看其他祖师的有关论述,亦不难看出这一鲜明特点:葛洪《抱朴子》说:“上士得道于三军。”三军,英雄用武之地也,非其地不能得道。吕祖《敲爻歌》说:“寻烈士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝,千万神仙不肯来。”此处之“烈士”,即指英雄人物。张三丰《金丹歌》说:“我今泄漏天机理,说与学道诸英雄。目前现有长生路,千万凡夫迷本宗。”明言学道之人,就是“英雄”,而非等同于千万”凡夫”。如果仅有道德,也许还是凡夫。张三丰《水石闲谈》说:“自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之炁立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为”幺麽” 试我,毫不动摇。我只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之光炁,亘万年而不灭也。仙家入室临炉,就要有此手段。”明白说出,学道修炼,必须要有英雄资格。《水石闲谈》又说:“一日无孔孟之学,天下无好人;一日无老庄之学,英雄无退步。”意思是说,有孔孟之学,可以学成一个好人;先须具备英雄资格,才能学习老庄道家之学。《水石闲谈》又说:“然而冲天有志,道亦不阻英雄也。人怕软弱不振,若打起精神,祖师亦必默助。”意思是说,对于冲天有志的英雄,学道不会受到阻挡。打起精神的必是英雄,就怕软弱不振。陈撄宁《学仙必成》说:“为圣为贤,修仙学道,皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患,能阻上进之路,能开堕落之门。 不必高谈阔论,浅而言之,仅求健康长寿,亦非克制情欲不可。”能够克制情欲的人,仅有道德资格未必就能做到,只有具备英雄资格才能完成。古代修炼家有关这方面言论甚多,不胜枚举。所以说只有英雄,也才能够具备学道修炼的资格。因为只有英雄,才能把握得住自己的身心,因而具备学道修炼的资格。
 
85、自动后是否每做必动 问:自从第一次做静功出现自动开始,将来是否每次做功必动,永久如此?
答:不是永久如此,等到全身放松,心念大静之后,这时静坐,身体即可安稳不动。但是,外部的安稳是一方面事,静功进入到一定深度之后,内部丹田之炁将来或者可能会发动,这是应该预先知道的,免得临时发生忙乱,不知如何对待,以致耽误功夫的进展。所以形体外动和内部炁动是两回事,须要认识清楚。只有外部形体不动,内部炁机也会积聚发动。
 
86、尘俗生活与学道修炼 问:尘俗生活对于学道是否影响,还是应当两不耽误?
答:这是一个较为普遍的问题,很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中,纷纷扰扰,自己不能完全自主,因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修炼观,是一种广义的修道概念,就是要在尘世中磨练自己,借假修真,方才合乎“无在无不在”的大道本色。须知修道之事,并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云:“大隐隐于尘”,意谓真正的大修行人,隐于尘世,和光同尘,方为真修。我们在当今社会,都有自己的工作和生活,如果完全从事入静,实际上则不允许。弄得不好,可能造成修道障碍重重,而且影响工作和生活,这样就违背了人生之自然,也不符合中华道家理念。因而应当妥善安排,以便两不耽误。
 
8、问:闭关期满,出关之后,请问应当依何“心法”用功?
答:所问是一个重要的问题,但未交代闭关期限已经多久?所做功夫行持到何等地步?无论闭关期限多少,所做功夫行持到何阶段,既然经历闭关,应当能够取得一定程度的效验。若论出关之后,继续用功的“心法”,有两点需要记取:一是勿问尘事,闭关之中,既已与世隔绝,心中尘氛已净,念系纯真,性合天道,此时身已出关,心地未必出关。出关之后,若再触及尘俗,遽然难以适应,徒增烦恼,有害功修。必须度过一段时间的适应期,心中已无“关”隘,再入尘俗,方觉无碍。二是勿妄进功,闭关期内,专心修功,必能精进,应属进火,既已出关,应当退符,以防进火太过,火大伤身,理宜退符,以养代炼。而且出关之后,环境改变,不合关内进功之需,应当随之应变,不可妄进。所以此时应当注意文火温养,以性功修持为主。如此用功,一是可以保持在关内取得的功行,守道不失;一是身中自然还会在原来功行之上, 产生向上层次的变化。此时不求出功,而功夫更加精进矣。这都是自然而然,不期然而然的必然境界。
 
88、 止火与离火到底何义 问:大药过关之后,大丹成就,丹经云丹熟应当止火,又云不可离火,止火即停止用火,不可离火则似乎又要用火,请问止火,离火二义到底为何?
答:修炼功深,小周天凝成之小药,渐渐结成大药,正子时来到,大药过关,结成大丹。丹经云丹熟止火,是怕继续用火容易伤丹,此处之火,乃指停止运用周天之火。但是止火并非无火,还需要以火养丹,故云不可离火,此处之火乃指天然真火候。因为丹成之后,有为之功,归于无为,所以此时火候乃是天然真火,自然而然,不假人为。张紫阳《悟真篇》云:”无为也有功夫在。”即指此阶段而言。
 
89、睡卧炁动应如何收回 问:夜间睡卧之中,忽觉身中炁动,是否应当马上起身打坐,收回此炁?
答:夜间睡卧,念想俱眠,心火自沉而下降,肾炁自升而上腾,阴阳二炁,自然和合。前述“静则炁生”,自可产育新的生炁。炁足自动,炁动自醒。若在修炼之人,神定炁清,自然感觉格外灵敏,即所谓“时至神知”。炁动之景,变化多端,愈入高深境界,愈觉其妙。有时炁运周天,不令而行;有时炁冲关脉,不由自主;有时炁生中黄,畅于四肢;有时炁穿内脏,却之不能;有时炁布周身,恍惚回旋;有时外肾自举, 无中生有;有时清炁上升, 如腾云霄; …… 种种妙境,功到自知。而在炁动之时,千万不可起身动作。因为内炁之生发,乃在不动状态之下而产生,故此睡卧炁动,应当保持原有姿势不动。倘若改变姿势,其炁必散,再无动机,而其景自失,无处可觅。此乃经验之谈,亦非深入此境界而不可知,关系甚大。有人妄谈睡中炁动,应当马上起来打坐,乃是未经真修实证,仅凭想当然而言,犹如痴人说梦,误导于人,怎能轻信! 再者真炁生发,乃自先天混沌中来,不识不知,静极生动,虽觉悟而无念生。倘若念头一动,起身打坐,虽非邪念,亦属浊源,其炁必浊,先天已失。有人惟恐真炁走失,急忙起身打坐,不知拔苗助长,破坏先天,“生尔处即杀尔处”,已然失去道机,使益处反损。故此睡卧之中,炁动而觉,应当保持原有姿势不动,此时以“勿忘勿助,若存若 亡”之诀 ( 此乃无意之意,有意必害道修 ) ,顺应此炁之自然动静,则真炁自回,无需搬弄后天采取功夫。诀曰:“不采之采,乃是真采。”盖真炁愈纯,而愈娇嫩,得之亦易,失之亦易,此中微妙,不可不慎。
 
 90、炼神还虚后有功夫吗 问:炼神还虚的功夫完成之后,还有功夫存在吗?
答:炼神还虚之时,命功已经完成,以后就是纯粹性功,即炼虚合道的功夫。虽曰性功,在命功方面,身体上的变化依然还有,不过此时已是自然而然,不由人为。因为道家修炼,强调性命双修,命功有限而性功无限,故此还有功夫存在。张紫阳真人《悟真篇》云:“无为也有功夫在”,就是这个意思。不过从炼神还虚,进入炼虚合道的阶段之后,功夫已然达到无为层次,只需保持心性,合于清静虚无之大道即可。这时就看平时一个人的道德修养,依其层次而定其证位。北七真之中的谭处端真人,在炼神还虚之后,总觉在性功方面有所欠缺,需要有个机会磨定心性。恰在此时遇一醉汉,迎面问他:“你从何来?”谭真人尚未回答,醉汉照脸就是一拳,打得齿断血流。谭真人面色更加和蔼,将断齿吐在手上握住,微笑着歌吟而去。街上的众人见到醉汉对真人如此无礼,怒不可遏,遂欲扭送醉汉见官问罪,谭真人反而为之开脱。大师兄马丹阳听说此事,称赞说:”一拳消尽平生业。”这就是炼神还虚之后,还需要在性功上磨砺自己,方能真正炼虚合道,以造就大成之功。
 
91、阳神出窍与依靠想象 问:存想的功夫,是不是在修炼之中起主导作用?最后的阳神出窍是不是依靠 想象而修成?曾闻炼气功的人三天可以结丹,一月可以出阳神,若非想象如何能成?
答: 这个问题提得荒唐,是不懂道家修炼的说法。 缺乏真修实证,仅凭字面想象,妄断臆测,如何能够认识丹道之真面目。须知存想的功夫,仅仅是为了集中自己的心神的一种法门。从事存想的功夫,在丹道之中也只是凝神的一种方法。而且存想须要用意念,是一种有为的法门,这种法门在丹道之中并不重要,甚至反对使用,因此存想之法,决不能够有大成的希望,更遑论其在修炼之中起主导作用了。真正道家修炼性命功夫,需要一步一个脚印,一步一层效验地去完成,丘祖言:“挨排功到自周全。”阳神出窍的功夫,就象播下一粒种子在土中,从最初冒出黄芽开始,逐渐浇水施肥,专心护理,经过相当时间的生长期,自然会开花而结果,决非凭借空泛想象就可做到。又象男女精血成卵,女子十月怀胎,自然就会产育婴儿,也根本不是依靠什么想象。如果仅仅依靠想象的功夫,动用意念,就算费尽心机,也就可能会象现代流行的气功一样,三天就能结丹,一个月就能出阳神,可以到地球之外,可以和外星人见面,这些根据想象十足可以完成。但是这些尽属虚幻,不过是镜花水月,画饼充饥,如果弄假成真,误入魔道,倒是容易,导致神经失常,也不在话下。大概薰陶气功的神侃胡聊甚多,误以为丹道修炼也是一回事。这里也就是道家修炼和时髦气功的一个严格分界线,不可同日而语。象气功那样,把自己的所谓“神”搬弄出来,只凭想象就可以离开肉身,灵魂出窍。这个“神”并未和“形” 在一起经过锻炼, 是个如风似雾的阴影, 就算抬举他们的说法, 勉强可以称为“阴神” (真正丹道意义上的阴神,在此层次之上咫尺千里)。这种想象的东西,毫无用处,既不能够出窍离身,更不可能具有神通变化。只能自欺欺人而已,如何能够与丹道同日而语。
 
92、问:童子修炼,是不是比年长的人见功快些?
答:如果从道家修炼学的角度而论,一般而言,童子修真,的确是比年长的人见功要快一些,相对来说是这个情况。原因主要有以下几点:第一从性功修炼的角度而论,童子先天的成分居多,即一般所说的“天真无邪”,因而后天杂念较少,容易进入真心清静的境地。第二从命功修炼的角度而论,童子之体,精炁神三宝没有亏损,因而不必去做炼精化炁的功夫,可以省去一大步。因此童子修真,一旦进入正轨,将会突飞猛进,直超顿达。而且童子具有的先天灵性,尚未遭到后天破坏,原来就合乎于大道本体,故曰:“上德不德,是以有德。” 相对而言,年长的人若要入室修炼,须要首先培补亏损,蓄养精炁神三宝,三宝充足,返为童子之体,然后向上的功夫,才能与童子相当。可见童子修炼,要比年长的人见功快捷。但是利与弊,往往是一件事物相对存在的两个方面,童子修真比较年长之人,也有其短缺之处。比如童子身体正在发育时期,逐渐进入后天利欲世界,尚未经历过红尘烈火的锻炼,是铁还未炼成刚,功夫进展虽快,可是难于保守。而年长之人,因为阅历较深,对于红尘诸境,已经具备足够的定力,特别容易放下。所以童子见功虽快,保守不易。观见历代修炼祖师,童身成道者,只有兰采和,谢自然等少数几位,较年长成道者人数为少, 也是这个原因。
 
93、青少年与中老年不同 问:青少年与中老年人,二者修功有何不同?
答:青少年多是童真之体,精炁神三宝充足,命基坚固,后天东西较少。而且青少年没有结婚,未经男女交媾之事,所以命宝外漏没有形成熟路,其精尚为先天元精,可以省去“炼精化炁”一步命功。因此可以直接从性功入手,以性摄命,完成性命双修,即可功成道备。在整个修炼的层次而言,中老年人,多属亏损之体,三宝不足,命基动摇,先天东西较少。而且中老年人已结过婚,其精外漏成为熟路,难以固住命宝。因此需要从性功静养入手,待至阳生药产,再作采取,以补命宝。在修炼阶次而言,必须要经“炼精化炁”一步。当然这只是就一般情况而言,二者之间并不完全绝对。有的丹经,讲述中老年人之修功,先从命功炼精入手,有作有为,搬弄后天,是一种浅层次的丹法,难以结丹证道。做得好,仅可健身;做得不好,还能添病。所以笔者讲述中华道家修炼学,无论青少年还是中老年,究其筑基之功,皆须从静功修炼入手。
 
94、学道修炼与打破生死 问:学道修炼的人,真的能够打破生死规律吗?
答:学道修炼的人,从来不相信“生死由命,富贵在天。”否则顺从生死,何必修炼?所以学道修炼,贵在能够把握自己的生命,进而做到控制自己的生命,超生了死,打破生死规律。张三丰祖师云:“顺则凡,逆则仙,只在其间颠倒颠。”就是说中华道家有颠倒的手段,可以使生命逆行,反夺造化,这才是中华道家的真实力量之所在。比如动物之中,亦有千年龟龄;植物之中,亦有千年古树。据说鹿在睡觉的时候,以嘴抵住谷道,可通督脉,因而可活千岁。人为万物之灵,自然可以长生。既能服药致死,定可服炁长生。如今克隆技术,尚能复制生命。这些都不是仅靠明心见性的精神功夫所能达到的,必须要做性命双修的丹道功夫,修成纯阳之体,使形神俱妙,与道合真,方能做到。张紫阳祖师《悟真篇》云:“一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。”
 
95、多长时间能修炼成功 问:一个普通人,从事内丹修炼,请问需要多长时间,才能最终修炼成功?
答:中华道家修炼,是一项实际的功夫,来不得半点虚假,因此需要步步印证。若问需要多少时间才能修炼成功,因为每个人的资质均有不同,不可一概而论,这就很难严格划定一个确切的时间。过去丹经书中,为了便于初学起见,勉强划分出来一定的时间表,但也不能就算正确。这就是:“百日筑基”,是在筑基炼己阶段,又为炼精化炁阶段; “十月胎养”,是在炼炁化神阶段;“三年乳哺”,是在炼神还虚阶段;“九年面壁”,是在炼虚合道阶段。这个时间表,是指整个内丹过程的成丹,养丹、调神、出神而言。因为内丹又称“道胎”、“婴儿”,如同生人怀胎,顺则生人,逆则成仙,所以就模拟怀胎成人的过程,而定出修炼内丹的时间。开始修成内丹,如同女子受孕,约需百日的时间,故曰“百日筑基”;之后就要养丹,如同孕妇怀胎,需用十个月的时间,故曰“十月胎养”。养丹之后,丹熟需要调神,锻炼逐渐离开色身,如同哺乳婴儿,约需三年的喂奶时间,故曰“三年乳哺”;调神之后,阳神出窍,身外有身,脱壳升举,成为仙人,如同小儿长大成人,约需九年的时间,故曰“九年面壁”。整个过程的时间表,加起来约需十几年的时间。其实是很勉强的规定,与具体修炼时间有所出入。比如百日筑基阶段,在童真之体而言,可能百日之内就能完成。因为童体不需要培补三宝,直接做到性命合一,就能结丹;可是若对中老年人而言,首先需要培补亏损,这样仅有一百天的时间往往不够,甚至有的老年人做修炼功夫,纵然尽其晚年岁月,连补亏损的功夫都不能完成,三宝难以补足,不能返还成为童体,更遑论结丹了。可见这个时间表实在不可靠,岂可盲从!而且“九年面壁”之说,“面壁”本来是个比喻,是言其出神之后,已为仙人,此时心如壁立,迥非凡人。但是到了学佛谈禅的人口中,又指斥为神仙家仿效达摩面壁的典故,属于东施效颦,于是乎冷嘲热讽讥笑一通。可见这个时间的划分,实在不算高明。今人学道之时,如果关心成功的时间,不妨勉强按照其中的时限,去验证自己的功夫。比如可以专心做功一百天,从事筑基的修炼,然后百日之后,验证个人是否完成了筑基的功夫。如果已经达到了筑基的效果,就算这个阶段完成;如果未能达到筑基的效果,就再增加时间直到完成为止。这样灵活运用,才不至于被旧说所误。
 
96、性功与命功如何划分 问:道家修炼学,有性功和命功的说法,请问性功和命功能够分开吗?在具体 筑基炼己,炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,炼虚合道的修炼过程之中,性功 和命功如何划分?
答:道家修炼学,有性功和命功之分别,那是为了方便说法起见,是为了让人们利于领悟,所以有此分别。其实性与命本为一体,在大道而言是混沌无体,道本为一,法亦不二。《庄子》中有言“劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三。” 即“朝三暮四”与“暮三朝四”的典故,意思是说无论如何变换说法,其实都是一个东西,宇宙是统一的,能量是守恒的,物质是不灭的,生命是连接的。这是道家的哲理,也是修炼学的法则。试看在道家修炼的具体行持之中,即使有性功与命功之别,即性功为精神修炼,命功为肉体修炼。但是就命功修炼而言,所有肉体上的每一个修炼环节,离开精神上的作用,人就是一桩死尸,能够进展功夫吗?就性功修炼而言,所有性功过程之中的每一个环节,如收心、止念、入静、聚性、凝神等等,离开肉体,将何处施行,横竖不是一个脱离肉体的阴魂,在那里游荡用功,脱离肉体的灵魂,也只是一个死灵魂而已,如何修证长生大道?最初是有为的命功,离开精神支配将寸步难行,这里是说命功离不开性功。最后无为的性功,离开肉体还是寸步难行,即使阳神出窍的功夫,末了还是要“火化金身”,把肉体躯壳焚化之后,才能脱质升举,飞升而仙,说明性功修炼离不开命功。所以说性功和命功不能绝对分开,上乘功夫的内丹修炼,更是性命混融,合而为一,顿悟直超,无有性命之别,惟有天人感通而已。相对来说,为了启示初学,免得无落实处,抓摸不着,便有性功和命功的说法。就整个筑基炼已,炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,炼虚合道的修炼过程之中,性功和命功的划分而言,可谓精,炁为命之本,神为性命各半,虚、道为性之体,因此可谓炼精化炁是命功,炼炁化神是性功与命功各半,炼神还虚全是性功。至于筑基炼已,有从入静养神入手的,可谓性功;有从炼炁炼精入手的,可谓命功。功夫到时,自可明白一切名词说法,皆属为了教化修炼而设。功夫成就之后,名词成为虚设。倘无实修,不可测其真义。
 
97、修命与修性有何分别 问:中华道家所言”性命双修”,以及”只修性,不修命”,和”只修命,不修性”, 三者相互比较,到底有何分别?
答:性命双修,上面已有所述。所谓“只修性,不修命”,是说只是修养心性,不做炼炁炼精的功夫,这种心性没有和精炁在一起锻炼,只是一种阴灵,即使脱离肉体之后,也只能阴神出窍,脱壳而去,中华道家谓之鬼仙,又称灵鬼。而且不做肉体上的功夫,也难以做到长寿延命。而且难以控制肉体,心性亦难以达到圆融。纵使修成阴神,在丹经上说,阴神只能有大约五百年的驻世寿命,五百年后就会自然消亡,否则也只有投胎、夺舍、借尸、转生等四条出路。这种阴神,历代中华道家修炼人士多有所批判,如吕祖曰:“只修性,不修命,自古修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。”张紫阳曰:“饶君了悟真如性,未免抛身还入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。” 所谓“只修命, 不修性”,是指不去修炼先天元神,仅从搬弄后天精气入手,做有作有为的功夫,用意念,求有形。这个后天之精气,如果不能以先天元神陶溶为先天虚无之炁,则仅可健身养生,决不能出神达化,更不可能超生了死,长生久视。吕祖评曰:“达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权握家财无主柄。”伍柳派的功法,即存在此种弊端。社会上流行的各种气功,亦流入此弊。
 
98、修炼功夫会有危险吗 问:丹经道书上面,有的提到”危险”之说,令人望而生畏,请问做修炼功夫真 的会有危险吗?
答:危险之说,是过去的修炼祖师,为了慈悲度人,担心学道的人不得其法,所以在有些关键地方,以“危险”二字提醒学子。但不一定就是真的多么可怕,所以不必望而生畏。因为道家修炼,师法自然,皆是古代修炼家数千年来经过自己的身心证验得出的真法真诀,依之修习,决无危险之可能。只要能够做好筑基的功夫,真心清静,合乎自然,则修功自然而然,妙本天成,并无“危险”可言。所以做得好,则功夫逐渐递进,不断进步,直至大成;做得不好,则功夫也无妨害,最多停滞,不再前进。这就是上乘大道,只有一条正路,没有其他不良情况,也是正道和旁门的根本区别之所在。对于初学而言,功夫多处在入静调息的浅层次,所以更不必担心,不会有可怕的危险。有的身体如果存在病疾,就要先从治病入手,恢复健康,免得对修炼功夫造成妨碍。有时学做修炼的人,就存在这个情况。如果用修炼的方法治愈疾病,往往也会产生神奇的疗效,但是须要注意顺乎自然,循序渐进,就能达到目的。对于高层次的丹道修炼,才要注意防危虑险,因为功夫层次越高,则危险的可能性越大。好比爬山一样,越是靠近山顶,则摔下来的可能性越大,修炼也是这个情况。不过修炼入此层次,则经验,悟性和智慧,功力已超越常人,足可应付裕如,何必抱杞人之忧 ?
 
99、如何知道下一步的口诀 问:开始做修炼功夫,而又未得到全部口诀的传授,那么在修功达到某一步骤之时,对于下一步的功夫口诀如何得知 ?怎样才能得到全部的口诀呢?
答:这件事情,不宜盲目追求。前面已讲并非要得到全部功夫的口诀,然后才能入室下功,一直修到功成。有人以为对于深层的口诀得不到,好象就修不上去,这是一种误解,这种误解和实际修为是有一定距离的。须知修炼功夫,贵在真修实证,应当脚踏实地,一步一个脚印的去走。对于初级的功夫口诀,因为较为容易明白,所以比较容易得到传授,功夫也比较容易获得进步。但是若无实际功夫的造就与开悟,对于深层的功夫口诀则很难真正领悟,同时也无法正确运用。换言之,即使得到了所有的功法口诀,亦非等于得到了所有的功夫,所以开始没有必要追求所有的功夫口诀。而且做功之中还存在许多细节,每个人遇到的问题又不可能千篇一律,所以很难保证得到所有口诀,就能一定修到成功。相反,其中还有许多步骤的精微之处,需要修炼者随时随地去求师和领悟,然后才有可能真正明白,功夫才能逐渐进步。所以不可迷信所有所谓的全诀全法,也不必追求全部的口诀。必须真正走过这条路的人,脚踏实地, 真修实证, 才有可能彻底明白。 对于修炼功夫而言, 只求能够逐渐进步,所谓“苟日新,日日新,又日新”,自然就会层层递进。修到某一步骤之时,自然容易得知下一步的功夫口诀。比如说走在北京的大街上,到了天安门,再问到王府井怎么走,自然就有人能够告诉你。丹经书上有时会说做到某步功夫之时,自遇明师指点,或自遇有缘传授,就是这个意思,这就是道家功夫的妙处,用丘长春真人的话说就是”挨排功到”。这是自然而然的事情,何必追求得到所有的口诀呢 ? 相反,功夫未能修到很高的层次,对于深层的口诀又怎么能够领会呢 ? 假使追求的话,作为明师恐也未必传授;功夫到处,自然就会遇到明师相传。 所谓“道不妄传”,亦含此义。
 
100、学习修炼与功夫口诀 问:学习道家修炼,是否需要将全部功夫口诀得到之后,才能正式用功?
答:不一定。道家修炼,是要从脚下开始,一步一个脚印,去做真修实证的功夫。所以只要明白初级功夫的道理和方法,即可正式用功,不一定要把全部功夫口诀得到才行。而且功夫进展的层次,在初级功夫而言,可以对于丹道整个过程有个大概的了解。但是具体向上的功夫景象,如果修炼未到彼等地步,则不易明白,所以无法弄清。再则倘若因此造成误解,在思想意识之中盲目追求某种景象,又会形成对于功夫进展的负面影响,可能会走弯路。就笔者个人的修证道路而言,很多修炼学上的实际层次,都是先有功夫上的印证,回过头来才能明白。所以道家修炼学,和其他文化学术有所不同。一般的文化学术,须要先学而后致行;道家的修炼学术,须要先行而后致学。这是道家修炼学学术体系的独特构成方式,行而后悟,悟而后知,学在行中,用以致学。《道德经》曰:“为学日益,为道日损。”曰:“无为而无不为。”曰:“不出户,知天下。”皆含有这方面的义理。具体在功夫的修炼过程之中,也不是得到全部口诀就能万事大吉。因为在功夫的进展之中,还会遇到各种各样的实际问题。不象玄虚空谈,可以任凭个人的意思去发挥。必须有过来人的经验点化,才能指破疑迷,少走弯路,精进修功。所谓:“要知山下路,须问过来人。”这就是说即使得到全部口诀,还会遇到各种问题,需要明师点化,才能彻底了悟。是以修炼之人,自始至终要有一颗谦虚的胸怀,以得道仙真留传的丹经道书为师,以真修实证,明道通玄的过来人为师,甚至以天地造化为师,脚踏实地,勤而行之。庶几乎终有一日,彻悟大道,会通造化,得其一而万事毕,明其一而万化安,长生久视,长乐无极,短暂人生,不枉来此一遭矣。
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